திறன் வீணடிப்பா ? புண்ணியம் சேர்ப்பா ?

நம் பங்குக்கு சௌராஷ்டிர மொழியில் ராமாயணமும் மகாபாரதமும் எழுதி விட்டோம்.  வாழ்க சௌராஷ்டிர மொழி.  ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் தங்களின் அடையாள பெருமை பேச தனி மொழி, தனி எழுத்து .  இதையே நாம் பல நூற்றாண்டுகளாக திரும்ப    திரும்ப      செய்து கொண்டு இருப்பதால், அறிவியல் துறை போன்ற துறைகளில் மேற்கத்தியர்கள் போல் நாம் பிரகாசிக்கவில்லை.  சரிதானே ? 

திறன் வீணடிப்பா ? புண்ணியம் சேர்ப்பா ? 

நம் பங்குக்கு சௌராஷ்டிர மொழியில் ராமாயணமும் மகாபாரதமும் எழுதி விட்டோம்.  வாழ்க சௌராஷ்டிர மொழி.  

பரந்த பாரத தேசத்தின் வரலாற்றை ஆராய்வது மிக பெரிய பணி.  இலக்கிய வரலாற்றை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு அணுகினால், இந்த ஆய்வு ஓரளவு எளிமையாகிறது.  சமஸ்கிருதம் தோன்றும் காலத்திற்கு முன் பேசப்பட்ட மொழிக்கு பெயர் இல்லை .  பொதுவாக ' பாஷா " என்று பெயர்.  இங்கிருந்து ஆரம்பித்து இலக்கியம் படைக்கப்பட்ட வரலாற்றை காணின், அது 'பாஷா' என்ற மொழி எப்படி 'சமஸ்கிருதம்' என்ற பெயர் அடைந்தது, சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து, பிற 'இந்திய மொழிகள்' எவ்வாறு தோன்றின என்பதும், அதிலிருந்து இன்று நாம் பேசும் மொழி வரை ஒரு மொழியின் வம்சாவளி படம் அறிஞர்களால் போடப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட்டு விட்டது.  இதில் எழுத்தின் வரலாறும் அவ்வப்போது இணைந்து கொள்கிறது. 

ஒவ்வொரு கால கட்டத்திலும் மக்களின் மொழி மாறி அமைவது ஒரு சீரான நிகழ்வாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மையாக இருக்கிறது.  மொழியியல் அறிஞர்களும் இதனை ஏற்றுக்கொண்டு உள்ளனர்.  

ஒரு காலகட்டத்தில் சம்ஸ்கிருதம் இருந்தது, அதில் பல இலக்கியங்கள் படைக்கப்பட்டன.  காலப் போக்கில் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து பல மொழிகள் பிறந்தன. 

சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து பல மொழிகள், இலக்கியம் படைக்க " கரு " கிடைக்காமல் அவதியுற்று சம்ஸ்கிருத இலக்கியங்களை தனக்கு ஏற்றவாறு அந்தந்த கால கட்டத்தில் மக்கள் பேசிக்கொண்டு இருக்கும் மொழிக்கு ஏற்றவாறு படியெடுத்து மாற்றி எழுதி தங்களின் மொழிக்கு சொந்தமான புலவர்களை / பண்டிதர்களை உருவாக்கி கொண்டது.  இதில் ஆன்மிக இலக்கியங்கள் தான் பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து இறக்குமதி செய்து கொள்ளப்பட்ட கருத்து.  ஏன் எனில், தங்களது மொழியும் " தெய்வீகமானது " என்று நிரூபிக்கவும், தெய்வ நம்பிக்கை கொண்ட பாரத மக்களிடம் உளவியல் ரீதியாக சென்று சேரவும் இந்த நடவடிக்கை மேற்கொண்டனர். 


இதில் அரசியல் நிர்வாக ரீதியான காரணமும் இருந்தது.!  அரசர்களுக்கு தங்கள் பிரஜைகள் யார் என்பதை அடையாளம் காண, மொழியை பயன்படுத்தினர் !
எப்படி ?
தங்களின் ஆளுகைக்குள் இருக்கும் பகுதிகளில் வாழ் மக்களை, "பேசுமொழியை" குறிப்பிட்ட விதத்தில் மாற்றி அமைத்து பேச செய்வது, அல்லது எழுத்துருவை மாற்றி எழுதுவது போன்ற " தந்திரோபாயங்களால் " நிர்வாக திறமையை வெளிப்படுத்தினர். !!!

இப்படியே காலம் சென்று விடுமா ? வெளிநாட்டு படையெடுப்பின் போது, அவர்களின் மொழி நம்மிடையே திணிக்கப்பட்டது.  மக்கள் தொகை பெருக பெருக, மொழிகளின் எண்ணிக்கையும் அதிகமாக தொடங்கியது.  இது கிட்டத்தட்ட ஆங்கிலேயர் ஆட்சி காலம் வரை, மொழி அடையாளம், சாதி அடையாளம், உள்சாதி அடையாளம், உள்சாதியில் மேலும் மேலோர், கீழோர் என்ற அடையாளம் என்று நாம் செய்து கொண்ட அடையாள பிரிவினைக்கு அளவே இல்லை.  

எந்த மொழி வரலாற்றை எடுத்து கொண்டாலும், பிராகிருத மொழிகள், பாலி மொழி முதல் சௌராஷ்டிரா மொழி வரை, அனைத்து மொழி பண்டிதர்களும் சம்ஸ்கிருத இலக்கியத்தை மொழி பெயர்த்து, ராமாயணம் தங்களின் மொழியில் உள்ளது, மகாபாரதம் தங்கள் மொழியில் உள்ளது என்று பெருமை பேசிக்கொள்கின்றன.  

ஒரு வட்டார மொழியில், அந்த மக்களின் எந்த அறிவு திறமும், அவர்களின் மொழியில் படைக்கப்படாமல், பழைய இலக்கியங்களை நம்பி அடித்தளமிட்டு இருப்பது எதனை காட்டுகிறது ?  எல்லா மொழிப் பண்டிதர்களும் ராமாயண , மகாபாரதங்களை எழுதி கொண்டு இருப்பது திறன் வீணடிப்பா? புண்ணியம் சேர்ப்பா? என்று தெரியவில்லை.  நம் பங்குக்கு சௌராஷ்டிர மொழியில் ராமாயணமும் மகாபாரதமும் எழுதி விட்டோம்.  வாழ்க சௌராஷ்டிர மொழி.  ஒவ்வொரு வட்டாரத்திற்கும் தங்களின் அடையாள பெருமை பேச தனி மொழி, தனி எழுத்து .  இதையே நாம் பல நூற்றாண்டுகளாக செய்து கொண்டு இருப்பதால், அறிவியல் துறை போன்ற துறைகளில் மேற்கத்தியர்கள் போல் நாம் பிரகாசிக்கவில்லை. 

மொழி வளர்ச்சி என்ற பெயரில் நாம் திறன் வீணடிக்கிறோமா ? அல்லது ஆன்மிக இலக்கியங்களை மொழி பெயர்த்து புண்ணியம் சேர்க்கிறோமா ?

கணேச புராணத்தில் சௌராஷ்ட்ரம்

கணேஷா மஹிமா சாரம். கணேச புராணத்தில் சௌராஷ்ட்ரம் :

அத்தியாயங்கள் 1-9: மன்னர் சோமகாந்தா ஒரு தொழுநோயாளி- கணேஷனைப் உபாசிக்கும்  பிருகு மகரிஷியை சந்திக்கிறார்- முற்பிறவியில்  மன்னர் கணேசா கோயில் பழுதுபார்க்கும் ஒற்றை நற்செயல் தவிர அவன் ஒரு துராத்மா, காமாந்தகன் ஆக இருந்தான்.  முற்பிறவியில் கணேசரின் கோவிலை காட்டியதால் மன்னராக பிறந்தார் ! -----------------

பாரதத்தின் சவுராஷ்டிராவில், ஐந்து மந்திரிகளால்  சூழப்பட்ட  சோமகாந்தா என்ற மன்னர் இருந்தார்.  அந்த ஐந்து மந்திரிகளின் பெயர்கள் : ரூபவான், வித்யான், க்ஷேமங்கரா, ஞானகாமியா மற்றும் சுபாலா. அவனது பட்டது ராணி சுதர்மா ஓர் பதிவிரதை.  அவர்களுக்கு ஒரு  மகன் ஹேமகுந்தா.  ஹேமகுந்தா மிகவும் தைரியமானவர் மற்றும் போர்களில் திறமையானவர். தர்மாத்மா.  கால கதியில்

துரதிர்ஷ்டம் காரணமாக மன்னர் சோமகாந்தா தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் நாட்டை நிர்வகிக்க முடியவில்லை என்பதால்

ராஜ்யம் அவர் சிம்மாசனத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்து காடுகளுக்கு செல்ல முடிவு செய்தார், அவருடைய மனைவியும்,  தற்காலிக ஏற்பாடாக நிர்வாகத்தை கற்றுக்கொள்ள இளவரசனும் கூட பெற்றோருடன் கானகம் செல்ல முடிவு செய்தார்

அமைச்சர்கள் ஆட்சிக்கு உதவுகிறார்கள். வன வாழ்வில் கூட, மன்னர் இளவரசருக்கு பல்வேறு விஷயங்களைக் கற்றுக் கொடுத்தார்

வித்யாக்கள் அல்லது கற்றல். அஹ்னிகாச்சாரா- சதாச்சாரா-நீதி சாஸ்திரம் மற்றும் ராஜ தர்மத்தின் நுணுக்கங்கள்

இறுதியில் மன்னராக முடிசூட்டப்பட்டார். மன்னர் சோமகாந்தா வனவாழ்வில் அவருடன் இரண்டு அமைச்சர்களைத்  கூடவே வைத்துக் கொண்டார். சுபலா, மற்றும் ஞானகாமியா. சோமகாந்தாவும் மற்றவர்களும் காடுகள் வழியாக பயணிக்கையில், அவர்கள் ரிஷியை சந்தித்தனர்

பிரிகு மகர்ஷியின் மகன் சியாவன்  ரிஷி அவர்கள் அனைவரையும் பிருகு முனிவர்  ஆசிரமத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். பிருகு முனிவர் சோமகந்தாவின் வாழ்க்கையை அறிந்து இரக்கம் கொண்டார். கணேச உபாசகரான அவர்,  சோமகாந்தாவிற்காக கணேஷா அஷ்டோத்தர பாராயணம் செய்தார்.

விநாயகர் அஷ்டோத்திரம் மந்திரம் ஏற்றப்பட்ட தீர்த்தத்தை மன்னரது  நாசி துளைகளுக்குள் ‘மந்திர ஜலா’ மூலம் ‘புரோக்ஷனா’ செய்தார் பிருகு ரிஷி.

அரசன் உடலில் இருந்த ‘பாவ-புருஷன் அழிந்தான்’;  பாவ குணங்கள் கழுவப்பட்டு உடனடியாக அரசன் மகத்தான புண்ணியத்தை பெற்றார், அவரது முகம் பிரகாசமாகி,  பசியை உணர்ந்து சாப்பிடக் கேட்டார்.

மகர்ஷி பிருகு மன்னரிடம் ஏராளமான உலர்ந்த மாம்பழ இலைகளை சாப்பிடச் சொன்னார், எனவே மன்னரின் உடலில் உள்ளே உள்ள பாவ-புருஷன்  உடல் சாம்பலாக மாறும். இவ்வாறு பிருகு தீர்த்தம் ‘குஷ்ட ரோகா’ குணப்படுத்தும் புகழ் பெற்றார். அப்போது பிருகு ரிஷி மிகவும் புத்துணர்ச்சியடைந்த மன்னருக்கு விநாயகர் புராணத்தை பக்தியுடன் ஓதுமாறு அறிவுறுத்தினார்.

விநாயகர் அஷ்டோத்திரம் மந்திரம் ஏற்றப்பட்ட தீர்த்தத்தை மன்னரது  நாசி துளைகளுக்குள் ‘மந்திர ஜலா’ மூலம் ‘புரோக்ஷனா’ செய்தார் பிருகு ரிஷி.

அரசன் உடலில் இருந்த ‘பாவ-புருஷன் அழிந்தான்’;  பாவ குணங்கள் கழுவப்பட்டு உடனடியாக அரசன் மகத்தான புண்ணியத்தை பெற்றார், அவரது முகம் பிரகாசமாகி,  பசியை உணர்ந்து சாப்பிடக் கேட்டார்.

மகர்ஷி பிருகு மன்னரிடம் ஏராளமான உலர்ந்த மாம்பழ இலைகளை சாப்பிடச் சொன்னார், எனவே மன்னரின் உடலில் உள்ளே உள்ள பாவ-புருஷன்  உடல் சாம்பலாக மாறும். இவ்வாறு பிருகு தீர்த்தம் ‘குஷ்ட ரோகா’ குணப்படுத்தும் புகழ் பெற்றார். அப்போது பிருகு ரிஷி மிகவும் புத்துணர்ச்சியடைந்த மன்னருக்கு விநாயகர் புராணத்தை பக்தியுடன் ஓதுமாறு அறிவுறுத்தினார்.

வேதத்தை நான்காக பிரித்த பிறகு, பிறகு வேத வியாசர்

 தனது நினைவாற்றல் சக்தியை இழந்தார் ! பிரம்மா  வியாசருக்கு பக்தியுடன் விநாயகர் பூஜை செய்ய அறிவுறுத்தினார் என்றும் அறியப்படுகிறது.

தனது திவ்யா த்ரிஷ்டி அல்லது வான பார்வையுடன், பிரிகு மகர்ஷி மன்னர் சோமகாந்தாவின் பாவ புண்ணிய கணக்கை விவரித்தார்

பின்னர் அவரது முந்தைய பிறவி வாழ்க்கை; மன்னர் காமாந்த்  என்ற வைஷ்ய குலத்தில் பிறந்து இருந்தார். விந்தியாஸுக்கு அருகிலுள்ள கோலாபுராவில் சித்ருபா மற்றும் சுலோச்சனா ஆகியோருக்கு பிறந்த குடும்பினி என்ற பெண்ணை மணந்தார். . பெற்றோர் இருவரும் இறந்த பிறகு காமண்ட் திடீரென்று பணக்காரரானார், அதனால் உணர்ந்த உற்சாகத்தில் ஒரு பாராட்டத்தக்க பணி செய்தார். ஒரு கணேஷா கோயிலின் ‘ஜீர்னோதாரனாவின்’ ஆனால் பெற்றோருடன் கெட்ட பழக்கங்களுக்கு ஆளானார்.  அவரையும் அவரது சொத்துக்களை விட்டு விட்டு குழந்தைகளுடன் அவரது மனைவி அவரை பெற்றோரிடம் சென்றுவிட்டார்.

காலப்போக்கில், காமாந்தா திருடனாக  ஆனார்.

குடிப்பது, பந்தயம் கட்டுவது, இறுதியில் சிறையில் அடைந்தது, சிறை உடைந்த பிறகு காடுகளுக்குள் ஓடிச் சென்றது

வேட்டையாடுதல், வழிப்போக்கர்களைக் கொல்வது. பின்னர் அவர் குண -வர்தனா என்ற நல்லொழுக்கமுள்ள பிராமண இளைஞரை சந்தித்தார்

அவர், "காமாந்தனை, உன் பாவங்களுக்காக  பல நரகங்களில் பல ஆண்டுகளாக அனுபவிப்பார் என்று சபித்தார், ஆனால் திருந்துவதற்கு பதிலாக, அவர் இப்போது திருமணமான பிராமணரை இரக்கமின்றி கொன்றார். ! இந்த வழியில், அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் நடத்தினார்.

கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களால் அருகிலேயே தாக்குதல் நடத்தும் ஆண்கள்-பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை சூறையாடி கொலை செய்தல். அவரது வாழ்க்கை ஓடியது.

முதுமை பருவம் அடைந்தார். அவரது கடந்தகால வாழ்க்கை நோய்கள், தனிமை காரணமாக  சுத்தமாக மனம் திருந்தினார்.

தவித்தார்.  மிகவும் தாமதமாக இருந்தாலும், தெருக்களில் பிச்சை எடுப்பதற்கும் பிச்சை எடுத்த பணத்தின் உதவியுடனும் சென்றார்

பிராமணர்களுக்கு தொண்டு செய்ய முயன்றார். ஆனால் யாரும் அவரது உதவியை ஏற்கவில்லை. வெறுத்து மறுத்துவிட்டனர்

ஒரு பின்னோக்கி மனநிலையில், வாழ்நாள் முழுவதும் கொடூரமான தான் செய்த பாவங்கள் மன்னிக்க முடியாதவை என்று அவர் கூச்சலிட்டார்.

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் பாவங்கள் செய்ததை பிறரிடம் கூறி புலம்பினார்.  ஒரே ஒரு நற்செயலாவது இறப்பதற்குள் செய்து விட வேண்டும் என புலம்பினார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவு காரணமாக  தினசரி சேகரிக்கப்பட்ட பிச்சை தாராளமாக வந்தது; அப்போது ஒரு அறிவிப்பை அவர் கவனித்தார். ஒரு விநாயகர் கோயில் இடிந்து விழுந்தது, கோயிலின் நிலையை மேம்படுத்த மக்கள்  புனரமைக்க ஒரு பொது அறிவிப்பை கேட்டார். தொண்டு, பணம் பொதுமக்களிடமிருந்து கோரப்பட்டது.

காமாந்தாவின்  தீர்மானத்தின்படி, ஒரு ஆலோசனைக்கு மாறாக

கோயிலை ஓரளவு சரிசெய்ய பிராமணர்கள் குழு, விரிவான புனரமைப்பு திட்டங்கள் தொடங்கப்பட்டன. புதிய கோயில் முற்றிலும் வலுவான அடித்தளம், பரந்த மற்றும் உயர்ந்த கூரையுடன் புனரமைக்கப்பட்டது

சிம்ஹத்வாராஸ் அல்லது நுழைவாயில்கள், நான்கு பரந்த நுழைவு புள்ளிகள் மற்றும் வெளியேறல்கள், நான்கு உயர் துணை நுழைவு வாயில்கள், நான்கு உயரம்

‘கோபுரங்கள்’ விநாயகரின் அபயா முத்திரைகள், பிரங்கனாக்கள் அல்லது உள்துறை கதவுகளுடன் தோரனாக்கள்’ அசையும் மாலையாக  முத்துக்கள், மாணிக்கங்கள், வைரங்கள் மற்றும் பிற ஒன்பது ரத்தினங்கள், மணம் மற்றும் புதிய பூக்கள் மற்றும் தாவரங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கோடுகள்

ஓடும் நீரோடைகளின் இலவச தங்குமிடம் மற்றும் சாப்பாட்டு வசதிகளைத் தவிர, ஒரு பெரிய பழத் தோட்டத்தை பின்னணியாகக் கொண்டுள்ளது

பக்தர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் ஆண்கள்- பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள். காலப்போக்கில், காமாந்த் இறந்தார்.

யம லோகாவுக்கு காமந்தாவின் ஆத்மா வந்ததும், அவரது ஆத்மா "கர்தாமா " என்ற நரகா லோகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. யமபகவான் ஆத்மாவைக் கேட்டார்.  முதலில்  புன்யா அல்லது பாவம் எதை அனுபவிக்க விரும்புகிறாய்?  அவரது புன்யா கணக்கு இருந்தால் விநாயகர் கோவில் கட்டிய புண்ணியத்தால்,  அவர் சவுராஷ்டிராவின் ராஜாவாக பிறக்க முடியும், ஆனால் குஷ்ட   நோயால் அவதி படவேண்டும். இதன் படி அவர் சௌராஷ்ட்ராவில் மன்னர் சோமகாந்தாவாக பிறந்தார். மன்னர் சோமகாந்தா தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு உன்னத அமைச்சர்களுடன் குஷ்ட ரோகாவுடன் வன வாழ்க்கைக்கு சென்றார்.

மற்றும் பிருகு ரிஷியால் தேற்றப்பட்டு, விநாயகர் அருளால் குஷ்ட ரோகம் நிவாரணம் பெற்று மீண்டும் சௌராஷ்ட்ராவில் ஆட்சியை தொடங்கினார்.

சவுராஷ்டிரா மன்னர் பவுத்த துறவி ஷாந்திதேவா

பவுத்த துறவி ஷாந்திதேவா

**** வரலாற்றில் ஒரு துளி **** தமிழாக்கம் செய்யப்பட்ட கட்டுரை : தமிழாக்கம் : தெஸ்வான்  டீ ஆர் பாஸ்கர்.        8 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பவுத்த தத்துவஞானியும் கவிஞருமான மாஸ்டர் சாந்திதேவா, சவுராஷ்டிரா பகுதியில் (தற்போதைய   குஜராத்) மன்னரின் மகனாகப் பிறந்தார்.

சாந்திதேவாவின் வாழ்க்கையை  இரண்டு திபெத்திய ஆதாரங்களுடன் வரலாற்றாசிரியர்களான புடோன் ரிஞ்சன் ட்ரப் மற்றும் டரானாதா ஆகியோர் குறிப்புட்டுள்ளனர். சமீபத்திய ஆய்வில்  14 ஆம் நூற்றாண்டின் நேபாள கையெழுத்துப் பிரதியில் சாந்திதேவாவின் குறுகிய சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட புத்தகத்தில் இருந்து அவரது  வாழ்க்கை விவரங்களை வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வந்துள்ளது.

சாந்திதேவா சௌராஷ்ட்ரத்தில் (நவீன குஜராத்தில்), கல்யாணவர்மன் என்ற  அரசரின் மகனாகப் பிறந்தார், மேலும் அவர் ஷாந்திவர்மன் என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது.

பின்னாளில் அரச பதவி துறந்து பவுத்த துறவியாக மாறிய பின் சாந்திதேவா என்ற பெயர் கொண்டார். நாளந்தா பல்கலை கழகத்தில் முழு பல்கலைக்கழக அமைப்பிற்கும் உரை ஆற்ற  கொடுக்கத் கேட்டுகொள்ளப்பட்டார். அப்போது, சாந்திதேவா "போதிசத்துவரின் வழி"யை வழங்கினார். அது புத்தகமாக தொகுக்கப்பட்டது.

Śikṣāசமுச்சய ஷிக்ஷாமுச்சய :

Śikṣāsamuccaya (“பயிற்சி ஆன்டாலஜி”) என்பது பத்தொன்பது அத்தியாயங்களில் உரைநடைப் படைப்பு அவர் எழுதிய மற்றொரு புத்தகம்  .

சாந்திதேவா குறிப்பாக "போதிசத்வாச்சாரியாவதார" புத்தகத்தின் ஆசிரியராக புகழ்பெற்றவர். இதன் பலவிதமான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன, சில சமயங்களில் "போதிசத்வாவின் வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டி" அல்லது "அறிவொளியின் பாதையில் நுழைவது" என்று பளபளக்கின்றன இப்புத்தகம்.  இது முதல் சிந்தனையிலிருந்து முழு அறிவொளியின் செயல்முறையை விவரிக்கும் நீண்ட கவிதை. இன்றும் மகாயான மற்றும் வஜ்ராயன பவுத்தர்களால் படிக்கப்படுகிறது.

14 வது தலாய் லாமாவின் போதிசத்வகாரியாவதரா பற்றிய அறிமுகமும் விளக்கமும் 1994 இல் அச்சிடப்பட்டது. பொறுமை அத்தியாயத்தில் ஒரு வர்ணனை தலாய் லாமா குணப்படுத்தும் கோபத்தில் (1997) வழங்கப்பட்டது, மற்றும் அவரது வர்ணனைகள் விவேகம் அத்தியாயத்தில் விவேகம் பயிற்சி (2004) இல் காணலாம். பத்மகர மொழிபெயர்ப்புக் குழுவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பத்ருல் ரின்போசே வழங்கியதை அடிப்படையாகக் கொண்டு குன்சாங் பால்டன் ஒரு வர்ணனை எழுதியுள்ளார். பத்ருல் ரின்போசே சிறந்த புலமைப்பரிசில் அலைந்து திரிந்த துறவி ஆவார், அவர் தனது வாழ்க்கையை போதிசத்வகாரியாவதராவின் பிரச்சாரத்திற்காக அர்ப்பணித்தார்.