சேலம் ஜி எம் ரெங்கன் உடனான எனது அனுபவங்கள்

சேலம் ஜி எம் ரெங்கன் என்றழைக்கப்பட்ட கெந்தபடி முத்துஸ்வாமி அய்யர் - நாகாத்தாயம்மாள் தம்பதிகளுக்கு மகனாக பிறந்த கெந்தபடி மு. ரெங்கநாயகுலையர் 4.2.1920 ஆம் வருடம் பிறந்தார்.  சமூக சரித்திரத்திலும் ஆன்மிகத்திலும் நிறைத்து இருந்தார்.   உடற்பயிற்சியில் மிக்க ஆர்வம் மிக்கவர்.  கட்டுமஸ்தான உடல் கொண்டவர்.  சௌராஷ்ட்ரா தேசத்தில் கிர்னார் மலையில் வீற்றிருக்கும் பிரம்ம விஷ்ணு மஹேச அம்சமான தத்தாத்ரேயர் நமது குல குரு என்றறிந்தார்.  தத்தாத்ரேயர் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய பரசுராமர் அவரது தாய் ரேணுகா தேவி சரித்திரத்தில் தமிழக சௌராஷ்ட்ரர்கள் சரித்திரமும் தொடர்பு கொண்டு உள்ளது அறிந்தார். 

இதனால்   தமது 21 ஆம் வயதில் ஸ்ரீ தத்தாத்ரேய சேவா சங்கம் என்ற ஸ்தாபனத்தை ஆரம்பித்து வருடந்தோறும் சேலம் கனகராஜகணபதி தெருவில் ரேணுகா தேவி  உற்சவ  பந்தல் அமைத்து விழா கொண்டாடி வந்தார்.  காலப்போக்கில் "கொம்டோ3" எனப்படும் சௌராஷ்ட்ரா சமூக-தலைவர் என்ற பொறுப்பை அடைந்தார்.  

அந்தக்காலத்தில் சமூக மக்களிடையே நடைபெறும் திருமணங்கள் "கொம்டோ3" எனப்படும் சமூக-தலைவர் வீட்டில் வரன், வது வீட்டார் சென்று தலைவருக்கு மரியாதையை செய்து, விவாகத்தை எழுதி பதிவு செய்து ஒப்புகை-சீட்டு பெற்றுக்கொள்ளும் வழக்கம் இருந்தது.  அந்த வகையில் என் அனுபவத்தில் என் இளைய அத்தை விவாகம் அவரது வீட்டில் பதிவு செய்து பின் நடந்தது.  (தற்காலத்தில் சமூக உறுப்பினர்களுக்கு மட்டும் பாத்தியப்பட்ட பெருமாள் கோவில்களில் பதிவு செய்யப்படுகிறது )

இதனால் மிக்க இளைய வயதிலிருந்தே அவர் எனக்கு அறிமுகமானார். 

அவர்க்கு சரஸ்வதி அம்மாள் என்பவருடன் விவாகம் நடந்தது. 

சமூக வளர்ச்சியில் மிக ஆர்வம் காட்டியதால் "சமூக சேவா துரந்தரர்" என்ற பட்டம் பெற்றார்.  சிறுபான்மை மொழியாக உள்ள சௌராஷ்ட்ரா மொழி வளர்ச்சியில்  ஆர்வம் கொண்டதால் "சௌராஷ்டிரா தாத்தா" என்ற பட்டமும் பெற்றார்.

அவரது வீட்டில் தான் ஜப்பானில் இருந்து சௌராஷ்ட்ரா மொழி ஆய்வு செய்து வந்த உசித நோரிஹிகோ  என்பாரது அறிமுகம் எனக்கு கிடைத்தது.  

சேலம் வட்டார சௌராஷ்ட்ரா மொழியின் வார்த்தைகளை அவருக்கு ஜி எம் ரெங்கன் வீட்டில் நடந்த சந்திப்பில் இருமுறை தெரிவித்து இருக்கிறேன்.  இரண்டாவது சந்திப்பின்போது செய்வாய்ப்பேட்டை கே கே திருமால்ராவ்-ம் உடன் கலந்து கொண்டு அவரது ஆய்விற்கு பல சௌராஷ்ட்ரா மொழி வார்த்தைகளை தெரிவித்தோம்.  

கர்நாடக சங்கீதம் மூலம் மோட்சம் அடைந்த ராம பக்தர் தஞ்சாவூர், திருவையாறு தியாகய்யர் அவர்களின் சிஷியர்  சௌராஷ்டிரா வெங்கட்ராமண பாகவதர் அவர்களின் வரலாற்றினை புத்தகமாக வெளியிட்டார்.  

சௌராஷ்ட்ரா முரசு என்ற மாதாந்திர புத்தகத்தினை நடத்தினார்.  

சேலத்தில் நடன கோபால நாயகி சமாஜம் என்ற அமைப்பினை நடத்தி வந்தார். 1) சுகந்த தூப தீர்த்தார்யார், 2) சேலம் மஹாகவி அழகரார்ய ஸ்வாமி, 3) மதுரை கோவிந்தாச்சா ஸ்வாமி, 4) பக்த விட்டல தாஸ் ஸ்வாமி, 5) சேலம் கலியுக நவபாஷாண சித்தர், பழனி முருகன் சிலைக்கு மாற்றாக தமிழக முதல்வர் எம் .ஜி ராமச்சந்திரன் காலத்தில் சிலை செய்வோரை  தேர்ந்தெடுக்க முருகன் சன்னதியில் திருவுள சீட்டு போட்டு கேட்ட போது பழனி முருகன் சன்னதியில் தெரிந்திடுக்கப்பட்ட சக்திதாஸ் நரசிம்மானந்தா அவர்களின் வரலாறு 6) தெலுங்கு எழுத்தில் இருந்த அழகரார்யாவின் நௌகா சரித்ரு தமிழ் எழுத்து பதிப்பு  போன்ற பல புத்தகங்களை எழுதி உள்ளார். 

சௌராஷ்ட்ரா மொழி எழுத்தாளர்கள், மதுரை பாஷாபிமானி டி வி குபேந்திரன், தாடா. சுப்பிரமணியன், கசின் ஆனந்தம், திருபுவனம் எம் எஸ் ரமணி, அடியேன் சேலம் தெஸ்வான் பாஸ்கர் உள்பட அவருக்கு பலருடன் நல்ல நட்பு இருந்தது.  

2007 ஆம் வருடம் அவரது வீட்டில் சௌராஷ்ட்ரா மொழிக்கான லிபி பற்றி விவாதித்தோம்.  என் வரலாற்று அறிவின்படி தேவநாகரி எழுத்து தான் சௌராஷ்ட்ரா மொழிக்கு பொருந்துகிறது என்று தெரிவித்தேன்.  ஆயினும் அவர் நமக்கென ஒரு தனி லிபி இருந்தால் கௌரவமாக இருக்கும் !? என்று ராமராய் லிபியை  தமது புத்தகங்களில் ஓரிரு பக்கங்களில் போட முயற்சிப்பார்.  

பின்னர் தேவநாகரி எழுத்து நம் எழுத்து என்பதனை ஏற்றுக்கொண்டார்.  இதன் பின் நமது 64 கோத்திர ரிஷிகளின் முழு வரலாற்றையும்  புத்தகமாக எழுத ஆவல் கொண்டு அது சம்பந்தமாக விவரங்களை கொடுக்குமாறு என்னை பணித்தார்.  

பல அரிய புத்தகங்களை அவரிடம் தேடி கொடுத்தேன்.  இந்த காலகட்டத்தில் அவரது உடல் நலிவடைந்து 

 5.2.2010 அன்று காலமானார்.  

அவரது கனவான 64 கோத்திர ரிஷி புத்தகம் திருச்சி பாதே ஹரி அவர்கள் மூலமாக நிறைவேறி உள்ளது.  யார் எந்த கர்மா செய்யவேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறாரோ  அவர் தானே செய்யமுடியும் !?

சௌராஷ்டிரா நெசவாளிகள் " மக்வாலா " என்று அழைக்க காரணமான சரித்திர சம்பவம்

 

*வரலாற்றில் ஒரு துளி : தமிழாக்கம் தெஸ்வான் பாஸ்கர் சேலம்* 

சௌராஷ்ட்ரா நெசவாளிகள் சமூகமான  "வன்கர் சமூகம் " பற்றிய  பாரம்பரிய கர்ணபரம்பரை செய்தி :  

கி பி 1114.வருடம்  சோலங்கி வம்சம் குஜராத் மாநிலத்தின் தலைமையில் இருந்தது. சோலங்கி வம்சத்தின் ஆறாவது வாரிசாக, சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி குஜராத், சவுராஷ்டிரா  முழுவதையும்  படன்  என்ற ஊரில் இருந்து  இருந்து ஆட்சி செய்து வந்தார்.  மன்னர் சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி கட்டுமானம் செய்வதை  மிகவும் விரும்பினார். தாத்தா காலத்தில் இருந்து முடிக்கப்படாமல் இருந்த "ருத்ரமஹாலயா" கோவிலை கட்டி முடித்ததன் மூலம் மகத்தான புகழ் பெற்றார். அவர் சௌராஷ்டிராவில் பல கோவில்கள், நீர் கிணறுகள் மற்றும் கோட்டைகளை கட்டினார், அதன் எச்சங்களை ஆனந்த்பூர், சோபாரி, வாத்வான் போன்ற இடங்களில் இன்றும் காணலாம்.

சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி காலத்தில் படன் என்ற ஊர் நாட்டின் தலைநகராக இருந்தது. இதனால்  அவர் படன் நரேஷ் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவர் தங்கள் முன்னோர்கள் காலத்தினை அனுசரித்து  தமது தாத்தாவின்  விருப்பத்திற்கேற்ற  அழகிய கட்டுமானங்களை மேற்கொண்டார். கட்டுமான பணிக்காக ராஜா சித்தராஜா ஜாய்சின்ஹ்;  மால்தேவ், ஓடோ, பனஸ்கந்தா மற்றும் ராஜஸ்தான் ஆகிய மாநிலங்களிலிருந்து தொழிலாளர்களை அழைத்து வந்தார். மேலும்  துர்லப ராஜாவால் கட்டப்பட்ட ஏரியை மீண்டும் தூர் வாரினார்.   இதற்கிடையே  ராஜா இந்த கட்டுமான  தொழிலாளர்களில் அழகான பெண்களில் ஒருவரான ஜஸ்மா(ய்)  ஓடனைக் காதலித்தார்.

ஜாஸ்மா(ய்)வை தனது ராணியாக்க பல முறை வேண்டுகோள் விடுத்தார், ஆனால் ஜஸ்மா(ய்)யோ  ராஜா சித்தராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கியின் ராணியாக இருக்க ஜஸ்மா(ய்) சம்மதிக்காமல், ஏற்கனவே தாம் கல்யாணமானவர் என்பதனை தெரிவித்து,  தனது  கணவருக்காக தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். 

ஆனால் அம்மன்னரிடம் நேர்பெயர் வாங்க எண்ணம் கொண்ட சில குறுக்குவழி வீரர்கள்,  ஜஸ்மாவின் கணவரைக் கொன்று, ஜஸ்மா(ய்)வைக் கைப்பற்றி அரசர் முன் ஒப்படைத்தனர். அந்த க்ஷணத்திலேயே அரசன் முன் இருந்த விதவை ஜஸ்மா ஓடனே, தன் ஆடையில் மறைத்து வைத்திருந்த குத்துவாளைத் தன் வயிற்றில் இறக்கி தற்கொலை செய்து சதி மாதா ஆனார் ஜஸ்மா.

ஜஸ்மா   இறக்கும் வேளையில், ராஜா சித்தராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி உருவாக்கிய, அரிய வகையான படன் ஏரியில் என்றைக்கும் மக்களுக்கும் நீர் வராது என்று சபித்தாள். தலைநகர் படன் தண்ணீர் இல்லாமல் போகும்.!

தனது வீரர்கள் செய்த காரியத்தை எண்ணி, சிவ பக்தரான சித்தராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி சதி ஜஸ்மா ஓடனாவின் சாபத்தால் மிகவும் வேதனையடைந்தார். பின்னர் சௌராஷ்டிரா மற்றும் குஜராத்தின் பிற பகுதிகளில் தனது பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய சிவன் கோவில்களை கட்டினார்.  தான் அமைத்த ஏரியைத் மேலும் தோண்டி, 1000 சிவலிங்கங்கள் மற்றும் 500 மைல் சுற்றளவு கொண்ட "சஹஸ்ரலிங்க " ஏரியாக கட்டினார், மேலும் இடையில் ஒரு பெரிய ருத்ரேஷ்வர் மகாதேவ் கோயிலையும் கட்டினார்.

பல ஆண்டுகளாக, மன்னர் சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி தினமும் காலையிலும் மாலையிலும் இந்தக் கோயிலிலும் ஏரியிலும் இருப்பார். தண்ணீருக்காக பிரார்த்தனை செய்வார், யாகம் செய்வார், ஆனால் சதி ஜஸ்மா ஓடனாவின் சாபத்தால் சஹஸ்ர்லிங்க  ஏரியில் தண்ணீர் இல்லை.

இதனால் தண்ணீர் பிரச்னை தீவிரமடைந்து தலைநகர் படனில் மக்கள் தண்ணீரின்றி தவித்தனர்.

இந்த சாபத்திலிருந்து விடுபட, மன்னர் சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி, தனது மாநில மந்திரி "முஞ்ஜால்" மூலம் மதத் தலைவர்கள், ஜோதிடர்கள், பிராமணர்களின் கூட்டத்தை அழைத்தார், அங்கு வேதம் ஓதப்பட்டது. பல விவாதங்கள் நடந்து, வேதம் படித்து கடைசியில் தீர்வு சொல்லப்பட்டது, 

தற்கொலை செய்த சதிமாதா ஜஸ்மா ஓடநாவின்  சாபம் நீங்கவும், படன் மக்கள் தண்ணீருக்காக அலைவதைத் தடுக்கவும், "மனைவியுடன்  வாழும் ஆணின் பலி தியாகத்தை", தற்கொலை செய்து இறந்த ஜஸ்மா(ய்)  விரும்புகிறார் என்று அருள்-வந்தவர்கள் கூறினார்கள் ! . இதற்கு சாட்சியாக முப்பத்திரண்டு சகுன அறிகுறிகள் உடனே ஏற்பட்டன ! இதை அறிந்த  மன்னரின்  உயரதிகாரிகள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். ராஜா சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி கூட்டத்தில் இருந்த மக்கள் முன்னிலையில் உயிர் தியாகம் செய்ய அழைப்பு விடுத்தார், ஆனால் யாரும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. அதன்பிறகு, 3-4 நாட்களுக்கு உயிர் தியாகம் செய்ய அழைப்பு விடுக்கும் அறிவிப்பு மாநிலம் முழுவதும் வெளியிடப்பட்டது. 

ஆனால் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உயிரை நேசித்ததால் யாரும் தியாகம் செய்ய முன்வரவில்லை.

அந்த நேரத்தில் கோல்காவுக்கு அருகில் வசிக்கும் "வன்கர்/ நெசவாளர்" சாதியின் மாவீரன் மகன் "மேக் மாயோ", தாகத்தால் வாடும் படன் மக்களுக்காக தியாகம் செய்யத் தயாராக இருந்தான். சிறுவயதில் தந்தை தரம்ஷியின் மறைவுக்குப் பிறகு, தாத்தாவின் நிழலில் வளர்ந்த "மேக்மாயோ" அம்மா கங்காபாயின் (கெதிபாய்) ஆசியுடன், அவர் தனது மனைவி ஹர்காவிடம் (மார்கபாய்) விடைபெற்று பலிபீடத்தில் ஏற  தயாரானார். 

யக்ஞத்தின். பூமியான தோல்கா பகுதி மக்கள் அனைவரின் வேண்டுகோளின் பேரில், மேக்மாயோவை படனில் உள்ள மன்னர் சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கியின் அரசவைக்கு அழைத்து வந்தார்.

அரசவையில் அமர்ந்திருந்த இளவரசர்களும், பிராமணர்களும், பிற நகர மக்களும் "மேக மாயோ"வை கண்டு எழுந்து நின்று, "இந்த மேகமாயா  நெசவாளர் சாதியில் தீண்டத்தகாதவன் , இவனுடைய தியாகத்தை பூமித் தாய் ஏற்காது! என்றனர்... 

 இதைக் கேட்ட மன்னன், கூட்டத்தில் இருந்த ஜோதிடர்களை பார்த்தான், ஜோதிடர்கள் மேகமாயாவை பார்த்து ஒருமனதாக கூட்டத்தில், “அரசே! பிறருக்காக உயிர் தியாகம் செய்ய தயாராக உள்ள  மேகமாயோ தீண்டத்தகாதவன்  அல்ல! அதுவும் பிராமணர்களின் குரு! முப்பத்திரண்டு அம்சங்கள் உடலில் ! அத்தகைய துணிச்சலான மனிதனின் தியாகம் சதி ஜஸ்மா(ய்)யால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்! ”

சித்தர்ராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி மேகமாயாவை தியாகம் செய்யுமாறு கேட்டபோது, மேகமாயோ பயமின்றி, அச்சமின்றி ஆனால் பணிவுடன் பதிலளித்தார், "ஓ அன்னதாதா, மகாராஜா, என் தியாகத்தால் மக்களுக்கு தண்ணீர் கிடைத்தால், சந்தோசம், அதற்க்கு என்   தலை பலிக்காக உள்ளது, ஆனால் உங்கள் இடம் ஒரு கோரிக்கை உள்ளது....

என்ன கோரிக்கை ? என்று " மன்னன் "பந்து வீர் மாயா பந்து, என்றழைத்து தயக்கமின்றி பந்து (உறவினரே)  என்றான். அப்போது மேகமாயோ தலை குனிந்து “மகராஜ்! நமது நெசவாளர் சாதி ஆழமான வீழ்ச்சியில் உள்ளது.

ஏழமை . பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளது. தீண்டாமை இழிவை நீக்குங்கள். எங்கள் சமுதாயத்தை சாதியத் தடைகளில் இருந்து விடுவித்து, முற்றத்தில் துளசி, பிப்லா மர நிழல், நேர்த்தியான ஆடைகள் அணிய அனுமதி, நலம் பெற்ற வம்சாவளிக்கு  பரோட் உட்பட ஊரின் நடுவில் வாழ சம உரிமை ஆகியவற்றை வழங்குங்கள்” என்று கேட்டார்.  அனைத்து வழங்கப்படும் என மன்னர் சித்தராஜும் கூறினார். 

 இந்திய வரலாற்றில் தலித் சமுதாயத்திற்கு சம உரிமை வழங்கிய முதல் பெரிய மனிதர் வீர் மேகமாயா தான் ஆனால் வரலாற்றாசிரியர்களின் புத்தகங்களில் அது பற்றிய பதிவு இல்லை !!

விக்ரம் சம்வத் 116, மஹாசூத் சதம் வெள்ளிக்கிழமை அதிகாலையில் மேளதாளங்கள் முழங்க நகரவாசிகளின் ஊர்வலத்தில்  ரம்ஜாத் அபில்-குலால் மற்றும் வீர் மேகமாயா வின்  மலர் ஊர்வலம், இதில் ராஜா சித்தராஜ் ஜெய்சிங் சோலங்கி,  நாகர் சேத், தர்மகுருக்கள், ஜோதிடர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களுடன் , அனைவரும்  சதிமாதா  ஜஸ்மா ஓடனாவின் ஜெய் ஜெய் கோஷத்துடன் , தாகத்தால் வாடும் படன், சாபம் தீர்க்க பலி கொடுத்தார். மேக மாயோ வின்  சமாதி லிதி மனிதர்களின் உயிரைக் காக்க. இன்றும் படனில் உள்ளது.  படனில் உள்ள இந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ஏரி, வீர் மேகமாயாவின் தியாகத்திற்கு சாட்சியாக உள்ளது.  

இம் மேக்மாயோவின் பெயரால் நெசவாளர் சமூகம்  அழைக்கப்படுவதாயிற்று.! இதனால் வன்கர் சமூகம் மாக்மாயோ -> மஹ்யமாயோ -> மக்வாலா ->  மக்வால் சமூகம் என்று பெயர் மாற்றம் பெற்று மஹாராஷ்டிராவில் உள்ளது. !   

இவ்வாறு மக்வால்-நெசவாளர் சமூகம் புனித ஷிரோமணி "மேக்மாயா"வை அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையுடன் வணங்குகிறது, ஏனெனில் வீர் மேகமாயா வாழ்க்கையின் விரிப்பில் நித்திய வாழ்க்கையை அடைந்தார். சித்பூர் படனின் குஜராத் நெசவாளர் சங்கம் வீர் மேகமாயாவின் தியாகத்தின் புகழ்பெற்ற கதையை நிரந்தர நினைவாக பாதுகாக்க முயற்சிக்கிறது.   "வீர் மாயா ஸ்மாரக் சமிதி"யின் முயற்சியால் வீர மாயாவின் தியாகம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் ஒரு அற்புதமான நினைவு வளாகம் அமைக்கப்படுகிறது. குஜராத் மாநில அரசும் இதன் கட்டுமானத்திற்காக ரூ.3 கோடி ஒதுக்கீடு செய்துள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட வளாகத்தில் வீர் மாயா ஸ்மிருதி மந்திர், வன்கர் சமூக வரலாற்று ஆராய்ச்சி மையம், நூலகம், அதிதிபவன், பால கிரீடங்கனா, குருகுலம்  மற்றும் ஸ்ரீ வீர் மாயாவின் யசோகதா கதை  "ஒளி மற்றும் ஒலி நிகழ்ச்சி" ஆகியவையும் நடத்தப்படுகிறது.

மகரிஷி அரவிந்தர் காதி சௌராஷ்ட்ரா மக்களிடம் கற்றுக் கொண்டது என்ன ?

 

மகரிஷி அரவிந்தர் குஜராத் காதி (கத்ரி) சௌராஷ்ட்ரா மக்களிடம் கற்றுக் கொண்டது என்ன ?

அவரின் வார்த்தைகளில் கேளுங்கள் ..........

" நாங்கள் குதிரையின் சேணங்கள் .. "

மகரிஷி அரவிந்த் நூறாண்டுகளுக்கு முன்பு காதியாவாரின் (சௌராஷ்டிரத்தின்)  தாக்கத்தால் பாரத  தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் தனக்கு ஒரு பங்கு இருக்க வேண்டும் என்ற நல்ல யோசனையை கைக்கொண்டார்.

(மகரிஷி அரவிந்த் கோஷ் ஒரு சுதந்திர போராட்ட வீரர், அரசியல்வாதி மற்றும் எழுத்தாளர்) 1894 முதல் 1906 வரை, 1906 ஆம் ஆண்டில், சௌராஷ்ட்ரா சமஸ்தான மகாராஜா சாயாஜிராவ் கெய்க்வாட்டின் தனிப்பட்ட செயலாளராக இருந்தார்.

அரவிந்த் கோஷ், ஆங்கிலம், கிரேக்கம், லத்தீன், பிரஞ்சு, ஜெர்மன், இத்தாலியன், பெங்காலி மற்றும் சமஸ்கிருத மொழிகளை அறிந்த ஒரு இளைஞன்! 1905 இல் சௌராஷ்ட்ரா சமஸ்தானம் வதோதரா நிலத்தை விட்டு கொல்கத்தா சென்றார். அங்கு அவர் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் பிபிஞ்சந்திர பாலின் வந்தே மாதரம் மற்றும் The letter என்ற பத்திரிக்கைகளை இயக்கினார், மேலும் அதில் கடுமையான கட்டுரைகளையும் எழுதினார். 1908 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆலிபூர் சிறையில் ஆன்மீகவாதியாக  தெளிவித்துக்கொண்டு  ஒரு யோகி ஆனார்)

நாமே எங்கள் கண்களைப் பிடுங்கி விட்டோம் என்று துக்கத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள எந்த காரணமும் இல்லை.

இல்லையெனில், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உலகப் பேரழிவுகளுக்கு எதிராக போராடி வரும் காதி (கத்ரி சௌராஷ்டிரா) தர்பாரோ, உயிர்வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், நம் வாழ்வின் பாதகமான தருணங்களிலும், ஓரிடம் பிடித்து உறுதியாய் தன் கலாச்சாரத்தில் நிற்கிறது..  நாம் இன்று அதை காணும்  சகாப்தத்தில் நிற்கிறோம் ! .. இன்று அந்த சூழ்நிலை உருவாக்கப்பட்டது.  நமது சமகால, சமதுகா இருப்பை வெற்று என்று சொல்லலாம் .. ஆனால் நம்மில் பெரும்பாலோர் அந்த கவலைகளிலிருந்து விலகி நம் சொந்த மகிழ்ச்சியில் வாழ்கிறோம்.

வரலாறு எதற்கு ?, அது ஏன் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது ?. பின்னர் வரலாறு எப்போதும் போதனைகளுக்காகவும் சுய அடையாளத்திற்காகவும் இருக்கிறது. எது நமக்கு வசைபாட தேவையில்லை. நாம் இயலாமை மற்றும் சுய-தூண்டுதலால் மட்டுமே ஜீரணிக்கப்படுகிறோம். ஒரு தற்பெருமை போகிறது ..!

அதனால் நமது நற்பெயரை உருவாக்கிய இலட்சியங்கள், கொடுத்த அவர்களை வணங்க வேண்டும், அவர்களை  சிந்திக்கவும், சிந்திக்கவும், சுய அனுமானிக்க தேவையில்லை. 

காதியாவின் மக்கள் தொகை பத்தாயிரம் கூட இல்லாததால், இந்த பகுதி கத்தியவாட் ஆனது .. இது ஒரு விசித்திரமான சாதனை .. அதாவது மக்கள்தொகை அல்ல தரம் உயர்ந்தது. !  ( தொடர்ந்த போரினால் சிதறடிக்கப்பட்டு சௌராஷ்ட்ரா சமூகங்கள்) 

மகரிஷி அர்விந்தர்  மட்டுமல்ல .. பல இந்தியர்களைத் தவிர, கின்கெய்ட், வாட்சன், ஜேம்ஸ் டாட், மெக்மார்டோ, வில்பர்ஃபோர்ஸ் பெல் ... போன்ற பெரிய அதிகாரிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் சவுராஷ்டிரா கதியாவாரின் சேணங்களால் (வரலாற்றால்) மிகவும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். மாண்புமிகு நரேந்திர மோடி தனது குழந்தை பருவ பள்ளி நாடகத்தில் மறக்கமுடியாத ஜோகிதாஸ்பாபு குமான் நாடகத்தையும் நடித்துள்ளார். 

.

அரவிந்த் கோஷ் மற்றும் துணிச்சலான காதி (கத்ரி சௌராஷ்டிரா)  மக்கள் பற்றிய வரலாற்றை அறிக்கையில் அகண்ட பாரத  தேசத்தை கட்டமைப்பதில் பங்காளியாக இருப்பதாக தெரிகிறது. ஆனால் சுதந்திரம் பெற்ற பின்னர் எங்கள் நிலைமை நிறைய மாறிவிட்டது. சுகபோகத்திலும், சுயநலத்திலும் மூழ்கிகொண்டு இருக்கிறோம்.   சொந்த நாட்டு மக்களை ஏமாற்றுகிறோம். 

ஆனால் இது கூடாது... 

பட்டறை வெறிச்சோடி இருக்கும்போதும்,  இரும்பு இருப்பது போல, நமக்கு க்ஷத்திரிய குணங்கள் வளர்வது அவசியம்.  இதுவே நாட்டின்  சுய  பாதுகாப்பிற்கு ஒரே வழி.

கடந்த காலத்தில்; சிறந்ததாக இருப்பது ஒரு உன்னதமான விஷயம், ஆனால் நாம் நிகழ்காலத்தை ஒதுக்கி, எதிர்காலத்தை மீண்டும் சிறப்பாக்கவில்லை என்றால், நாம் எதிரிகளிடம்  பிடிபடுவோம்.

இன்றைய எதிரிகள் நமக்கு சந்தேகங்களை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர். இப்போது நாம் போராட்டத்தின் மலைகளைக் காணலாம். அத்தகைய விழிப்புணர்வு மற்றும் எச்சரிக்கையான சூழ்நிலையில், சுய சிந்தனை ஒரு வரப்பிரசாதமாக நிரூபிக்கப்படலாம். அதனால்தான் சுறுசுறுப்பு தேவை.

நாம் சூரிய உதயத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறோம் மற்றும் தனிநபர்களை வழிபடுகிறோம் ... தனித்துவம் சித்தாந்தத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. "
என்று எழுதுகிறார் புதுச்சேரி மகரிஷி அரவிந்தர் . 

பிரபலங்களுடன்  செல்ஃபி எடுப்பது இப்போது கெத்து காட்டும் அடையாளமாக இருக்கிறது ஆனால் உண்மையான செயல்களாக இருக்கும் பலரையும் சிந்தனை வடிவத்தை எடுத்த நபரையும் நாம் புறக்கணிக்கிறோம். 

மனநிலை (உளவியல்) மற்றும் கருத்தியல் (கருத்தியல்) இந்த விஷயத்தில் நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும். சிந்தனையின் வெறுமை அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் அர்த்தமற்ற ஈகோவின் மனநிலையை கைவிட வேண்டும்.

திறமைகளைக் கற்றுக் கொண்டு கல்விக்கு அடிமையாக வேண்டும்.

ஒரு தலைவர் ஆக, அனைவருக்கும் முன்னால் அவர் ஒரு வேலைக்காரன் 

நம் முன்னோர்களின் சாதனைகள் போராட்டத்தின் கதை, அவர்களின் நற்செயல்களை எங்களுக்கு உத்வேகமாக்குங்கள் .. இன்றைய விலையுயர்ந்த டேரா உத்வேகத்திற்கு பதிலாக ஈகோ திருப்தி அளிக்கும் ஒரு கருவி, அதை விடுங்கள் ...

அறிவுசார் கலாச்சார மேம்பாடு திரும்ப வேண்டும்.

நாம் நமது தவறுகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவரை, பிரச்சனைக்கு தீர்வை எட்ட முடியாது ...

நாம் நமக்காக எதை அமைத்துக் கொண்டாலும், அவற்றை நம் சொந்த திறனில் இருந்து அமைக்க / அகற்ற வேண்டும் ...

 சூரிய வெப்பத்திலிருந்து எழும் மேகங்கள் சூரியனை மட்டுமே மறைக்கின்றன, ஆனால் இறுதியில் சூரியனால் மட்டுமே அம்மேகங்கள் பறிக்கப்படுகிறது.

வாழ்க இந்தியா

வாழ்க சூரியநாராயணன்
தமிழாக்கம் : தெஸ்வான் பாஸ்கர், சேலம்.

நன்றி :  காதி சன்ஸ்க்ருதிதீப் சன்ஸ்தான்

மேற்கில் சென்ற சௌராஷ்டிரர்கள் என்ன ஆனார்கள் ?

 

சௌராஷ்ட்ரா மக்களின்  இடப்பெயர்ச்சி வரலாற்றில் 32 கோத்திரத்தார் தென்னகம் நோக்கியும், 32 கோத்திரத்தார் பஞ்சாப்-ஐ தாண்டி இந்தியாவிற்கு கிழக்கிலும் பரவினர் என்ற குறிப்பு உள்ளது.  

பஞ்சாப் தாண்டி வாழச் சென்ற சௌராஷ்ட்ரா  மக்களை பற்றிய வரலாற்று குறிப்புதான் இப்பதிவு.  சுவாரஸ்யமாக உள்ள இக்குறிப்பிலிருந்து;  அங்கெல்லாம் நம் மக்கள் இப்போது என்ன நிலையில் இருக்கிறார்கள் என்று அறிய தொடர்ந்து படியுங்கள்.

பஞ்சாப் தாண்டி வாழ்ந்து வந்த சௌராஷ்டிரர்களில் ஒரு பெரும் பிரிவினர் மங்கோலிய படையெடுப்புக்கு பிறகு மீண்டும் சவுராஷ்டிரா திரும்பினார்.  அவர்களுக்காக பாதி ராஜ்ஜியம் கொடுக்கப்பட்டு அதுவே 'குர்ஜர் ராஷ்ட்ரம்' என்று அழைக்கப்பட்டு இன்று "குஜராத்" ஆக உள்ளது.  ஆனால் பாதி ராஜ்ஜியம் கொடுத்த சௌராஷ்டிராவை காணவில்லை. !!  சௌராஷ்டிரா குஜராத்தில் ஒரு பகுதியாக சுருங்கி விட்டது !

பஞ்சாப் தாண்டி கிழக்கில் சென்ற கத்ரி (கா2டி /காதி) சமூக மக்கள் பற்றி எழுத முற்படுகையில்,  உடனே சிலர் நாம் பேசும் அதே பாஷை அவர்கள் பேசுவார்களா ? என்று கத்தியை என் முகத்திற்கு நேராக நீட்டுகிறார்கள் !  

" அவ்ரே மாப்ளெக் சைனொ அம்டி மெனெத் ஜூக்கு ஒப்பாய் " என்று தமிழ் கலந்த   சௌராஷ்ட்ரி மொழியை கண்டிப்பாக பேசமாட்டார்கள்.! காரணம் மேற்கில் உள்ள பாகிஸ்தானிலும், ஆப்கானிஸ்தானிலும் தமிழ் இல்லை அல்லவா !

மற்றொரு காரணம், சௌராஷ்டிரத்தில் இருந்து புலம் பெயர்ந்தவர்கள் என்றாலும், கர்நாடகா கத்ரி சௌராஷ்ட்ரா மக்களின் மொழிக்கும், தமிழக சௌராஷ்ட்ரா மொழிக்கும் வேற்றுமை உள்ளது அல்லவா. ? அது போல தான் பஞ்சாபிற்கு கிழக்கில் மொழி ஓரளவு ஒற்றுமை பெறும்.  அவர்கள் தாங்களும் சௌராஷ்ட்ராவில் இருந்து புலம் பெயர்ந்தவர்கள் என்று  தொடர்ந்து  தங்கள் வரலாற்றை பதிந்து வருகின்றனர்.  அப்படி சௌராஷ்ட்ராவை  பூர்விகமாக கொண்டவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் மக்களை பற்றிய ஆய்வு கட்டுரையின் மொழிபெயர்ப்பு  இது. ( சௌராஷ்ட்ரா மக்களின் அகில இந்திய அளவிலான  வரலாற்று  தகவல்கள் இந்த தளத்தில் sourashtri.blogspot.com வேறு வேறு தலைப்புகளில் பல பதிவுகளாகஉள்ளது. புதிதாக படிப்பவர், முழு தகவல்கள் பெற  இத்தளத்தின் பிற பதிவுகளையும் படிக்க வேண்டுகிறேன். )

இது இருக்கட்டும்...

பஞ்சாப் தாண்டி ஆப்கான், மற்றும் அதன் கிழக்கு பகுதியில் அங்கேயே வாழ்ந்து வந்த காதி (கத்ரி) [சௌராஷ்ட்ரா கத்ரி / காதி (க்ஷத்திரிய சமூகம் ] எனப்படும் மக்களை பற்றிய ஆய்வு கட்டுரையை " காதி சமஸ்க்ரித் தீப் " என்ற ஆய்வு நிறுவனம் வெளியிட்டு உள்ளது.  

கதியாவார் என்று சௌராஷ்ட்ரா பகுதிக்கு எப்படி பெயர் வந்தது. காதி க்ஷத்திரியர்கள் வாழந்த பகுதி என்பதால் !   இதற்க்கு வரலாற்றில் கட்வாஸ் என்ற பெயர் அரபு ஈரான் வரலாற்று ஆசிரியர்களால் வழங்கப்பட்டு உள்ளது.   

//நன்றி :- கா2தி சமஸ்கிருத்  தீப் நிறுவனம்

தமிழாக்கம் : தெஸ்வான் பாஸ்கர், சேலம். //

ஒரு ஆப்கானிஸ்தானிய பழமொழி  -

" நீங்கள் உங்கள் கிராமத்தை மறந்தாலும், அதன் பழக்கவழக்கங்களை மறந்துவிடாதீர்கள். "

ஆப்கானிஸ்தானிலும் ஒரு பெரிய இந்து வேத கடந்த காலம் இருப்பதாக இன்று யார் கற்பனை செய்ய முடியும்? ஐந்தாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டின் கட்டத்தில், மஹாயான புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்  அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்தினர். ஜுன்பில் என்ற சமூகத்தை சேர்ந்தவர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர்.  அவர்கள்  சூரியனை வணங்கினர்.  சூரியனை சௌரமான மதத்தின் அடிப்படையில் அழைத்து வழிபடும் ஜுன்பில் சமூகமும் அங்கே இருந்தது. சரியான  சிலை பாணி காந்தரின் பெயரில் உருவாக்கப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்துக்கள் ஆட்சி செய்தனர். ராஜா ஜெய்பால் இந்தியா முழுவதிலுமிருந்து போரிட இந்துக்களை அழைக்கிறார். இந்துக்கள் தோற்றுப்போய் ஜெய்பால் தீக்குளித்தார். இந்த ஹிந்துஷாஹி அரசர்கள் அரேபிய தளங்களுக்கு எதிராக மூன்றரை ஆண்டுகளாக மோதினர், மேலும் அவர்களை  சிந்துவை கடக்க அனுமதிக்கவில்லை

இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்  பிறப்பதற்கு முன், கிழக்கின் வரலாற்றை நீங்கள் விரும்பினால், பார்ஷியா (ஈரான்) மற்றும் கிரேக்கர்கள்  பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், பின்னர் இந்த பகுதி சந்திரகுப்தா, அசோக், கனிஷ்காவின் ராஜ்யத்தில் வந்தது, நிறைய இருக்கிறது இந்து நாகரிகம் பற்றி எழுதப்பட்டது.

மேலும் இந்தியாவிலிருந்து சித்தியா வரையிலான வயல்களில் வாழ்ந்த க்ஷத்ரி(ய)  வம்சத்தவர் வாழ்வு குறிப்பு உள்ளது.  

நினைவில்  வரும் ஒரு குறிப்பு இங்கே:-

கத்வாஸ் மாகாணம் கஜினி பகுதியில் ஆப்கானிஸ்தானில் கா2தி3 (க2த்தி) என்ற பெயரில் அமைந்துள்ளது, அதன் மூதாதையர்கள் அலெக்ஸாண்டரை (சிகந்தர்) போரில்  சந்தித்தனர்.   அவர்கள் பூர்வீக பஞ்சாபைச் சேர்ந்தவர்கள் காதி சமூக சௌராஷ்டிரர்கள்.  மற்றும் அவர்கள் ஆப்கானின் கத்வாஸ் மாகாணத்தை விட்டு தெற்கு நோக்கிச் சென்றனர்.  அவர்கள் வேரூன்றி வாழ்ந்த பிறகு, ஒரு பரந்த பகுதி கத்தியவாட்  என்ற  பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த கதியாவார் எனப்படும்  கட்வாஸ் நிலப்பரப்பில், ஜிஜ்லாய் கபிலாவின் பக்துன் மக்கள் வாழ்ந்தனர். (கைபர் கணவாய் ).  

*ஆதார புத்தகம்: ஆப்கானிஸ்தானின் தொல்லை விளக்கம் சரிபார்ப்பு -1981*

*ஆப்கானிஸ்தான் மக்கள் -1880*

*ஆசிரியர்: ஹென்றி வால்டர் பெல்லெவ்*

யார் இந்த ஹென்றி வால்டர் பெல்லேவ் ? .... பிரிட்டிஷ் மருத்துவர் ஹென்றி பெலேவ் நசிராபாத்தில் பிறந்தார், அவரது தந்தை பிரிட்டிஷ் வங்காள இராணுவத்தில் கேப்டனாக இருந்தார், அவர் ஆப்கானிஸ்தானின் ஜலாலாபாத்தில் நடந்த சண்டையில் இறந்தார். எழுத்தாளர் பல பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றார் மற்றும் பாஷ்டோ மொழியின் அகராதியையும் செய்தார், காபூலில் தலைமை அரசியல் அதிகாரியாக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் பல புத்தகங்களை எழுதினார்.

 ஆப்கான் கட்வாஸ்   மாகாணத்தில் காதி கலாச்சாரத்தை 2021 ஆண்டாகிய இன்று பின்பற்றுபவர்கள் சுமார் 10000 (பத்தாயிரம்) பேர் தாம் உள்ளனராம்.!  பலர் மதமாற்றத்திற்கும், போருக்கும் இலக்காகி இருக்கலாம். 

காதி (கத்ரி) என்பது க்ஷத்திரிய சமூகங்களில் ஒரு சமூகம், ஆனால் இதுபோன்ற பல குறிப்புகள் பெறப்படுகின்றன. ஆப்கான் கட்வாஸுக்கு முன்னால் உள்ள பகுதிகளில், அவர்கள் வரலாற்றில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர். இது பற்றி மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கிறோம்.  தற்போது, ​​குதிரை சேணங்களுடன் வாழ்ந்த அவர்களிடம் என்ன குணங்கள் உள்ளன? அவர்களின் தற்போதைய நிலை என்ன என்பதைப் பற்றி கொஞ்சம் சுய சிந்தனை செய்து கொள்வோம். காதிஸ் சமுதாயத்தின் சிந்தனையாளர்கள் உண்மையான எழுத்தாளர்கள்,  இத்தகைய ஆங்கில எழுத்தாளர்களை தங்கள் வரலாற்றினை எழுத  ஈர்க்க முடிகிறது என்பதில் இருந்தே வரலாற்றில் காதி சமூகத்தின் இடம் கிடைத்து விடுகிறது.    உண்மையான பிரச்சினையை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் .. பிராந்தியத்தில் தங்கள் அபிப்ராயங்களை விட்டுவிட்டு அட்டவணையில்லாமல், கெரில்லாப் போரில் சண்டையிட்டு, பெரும் சமரசம் செய்து நிலைமையை ஒட்டி அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறவும் அறிந்தவர்கள்.  அவர்களின் கடந்த காலம் என்பது உலகம் சுற்றிய வரலாறு  அல்லது  கற்பிப்பதற்கான  வரலாறு.!!  நீங்கள் கடந்த காலத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​நீங்கள் கண்ணாடியைப் பார்த்து, நாம் கடந்த காலத்தின் உருவமாக மாறிவிட்டோமா அல்லது எதை மாற்ற வேண்டும், என்ன கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், நாம் என்ன வரலாற்றில் இருந்து கற்றுக்கொண்டோம் என்று சிந்திக்க வேண்டும். 

தற்போதைய ஆப்கானிஸ்தான் பற்றி இப்போது பேசுவோம் : -

ஆப்கானிஸ்தானின் தற்போதைய மக்கள் தொகை நான்கு கோடி கூட இல்லை. எனவே அங்குள்ள காற்று மற்றும் நீர்,  மண்  எப்படி  இருக்கும் ?  அங்குள்ள மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக போராட்டத்தில் இருக்க விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் அமெரிக்கா, ரஷ்யா, பிரிட்டன், சீக்கியர், முகலாயர்கள், ராஜபுத்திரர்களுடன் மோதினார்கள். எதிர்ப்பதற்கு வேறு யாரையும் காணவில்லை என்றால். பின்னர் அவர்கள் உள்நாட்டு மோதலில் பக்தூன் / பஷ்டூன் சமூக  ஆப்கானியர்களை உருவாக்கினர்.

தற்போதைய சாதிகளில், ஆப்கானியர்கள் பதான் (பக்தூன்), தாஜிக், உஜ்பெக்கி, கிர்கிஜ், துர்கிமென், ஹசாரா (மங்கோலியன் செங்கிஸ்கான் சொந்த வீரர்கள்), பலுச்சி (மக்ரான் பகுதி). மேலும்  பதான்களில் இன்னும் ஒரு பழங்குடி அமைப்பு உள்ளது. ஈரானிய மற்றும் தஜகஸ்தானியர்கள் பஞ்ச்ஷீரின்  மக்கள், கலப்பினால் பிறந்த புதியவர்களின் (வாழ்க்கை முறையை  இடையூறாக காண்கிறார்கள், அவர்களுக்கு தங்கள் கலாச்சாரத்தை கற்று கொடுக்கிறார்கள்.. இந்த பறவைகள் பழிவாங்கும் வலுவான மனநிலையுடன் வெவ்வேறு சாதிகளில் பிரிந்துள்ளனர். பக்துன் சாதி தோற்றம் யார் என்பதில் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு  பிற சாதியினருடன் இரத்த உறவு  கலந்தவர்கள், அவர்கள் " பஷ்டுனாவலி" என்ற சமூக நடத்தை விதிகளை ( தமிழக ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம் போல ) இறுக்கமாக பின்பற்றினர். அந்த சமயத்தில்  அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர்,
ஆனால் இன்று அவர்களின் நிலை ? "பஷ்டுனாவலி" என்ற சமூக நடத்தைகளை கைவிட்டு, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறி, மனித சமூக நடத்தை விதிகளை மீறியதால், பாகிஸ்தானின் பிரதமர் இம்ரான் கானாலேயே " பக்தூன் சாதி  உலகில் மிகவும் வெறுக்கப்படும் இனம்"  என்று கூறப்படும் நிலை. !

சமூகத்தின் விதிகள் / நடத்தை நெறிமுறைக்கு முக்கியத்துவம் உள்ளது.

மகாபாரதம் கூறுகிறது: வரலாறு முழு முயற்சியுடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். வரலாறு மற்றும் பண்டைய பெருமையை அழிப்பதன் மூலம் அழிவு நிச்சயம்.  இது காதி சமூக வரலாற்றை படித்தால் உடனடியாக அறியலாம்.

தென்னக, தமிழக சௌராஷ்ட்ரர்கள் நிச்சயம் வரலாற்றை பாதுகாப்பார்கள். அதிலிருந்து கற்றுக்கொண்டு சமூகத்தை முன்னேற்றுவார்கள் என்று நம்புவோம்.  

நன்றி : Kathi Sanskrutideep Institute

இவ்வரலாற்றில் இருந்து பாடம் படித்தவர் யாராவது இருக்கிறார்களா ? ஆம் இருக்கிறார் ... அவர் பாண்டிச்சேரி மகரிஷி அரவிந்தர் !  அவர் எப்போது சௌராஷ்ட்ரா வந்தார் ? என்ன பாடம் கற்றுக்கொண்டார் ? அதை எப்படி செயல் படுத்தினார் என்பதை இந்த sourashtri.blogspot.com என்ற தளத்தில் தனியாக ஒரு கட்டுரை உள்ளது.  அதை படிக்க வேண்டுகிறேன்.  

எழுத்துருவின் வளர்ச்சி - வரலாற்று ரீதியாக

    சௌராஷ்ட்ரி மொழிக்கான எழுத்துரு எது என்பதை வரலாற்று ரீதியாக அணுகிவிட்டோமா ?

    சௌராஷ்ட்ரி மொழி தமிழகத்தில் எழுத்துரு இல்லாத நிலையில் பேச்சு மொழியாக மட்டுமே பலகாலம் இருந்தது. பின்னர் இக்குறையை தீர்க்க தமிழகத்தில் இருந்து தங்களுக்கு கிடைத்த விவரங்களின் அடிப்படையில் தாமே சௌராஷ்ட்ரி மொழி எழுத எழுத்துரு உருவாக்கியவர் மூவர்.     ஆனால் இது நீண்ட சௌராஷ்ட்ரி மொழி வரலாற்றின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது அல்ல. இப்பதிவின் நோக்கம் வரலாற்று ரீதியாக மொழிக்கு நீண்ட வரலாறு என்றால், அதன் எழுத்துருவிற்கும் அதே போல் வரலாறு உண்டு.

இந்திய மொழிகளின் எழுத்துருக்கள் பிராமி எழுத்துருவில் இருந்து பரிணமித்தவை.

இந்திய மொழிகளின் எழுத்துருக்கள் "பிராமி எழுத்துருவில்" இருந்து பரிணமித்தவை.

" பிராமி எழுத்துரு " எத்தனை வகையான கல்வெட்டுகள் (எழுத்து வகைகள்) விவரிக்கப்பட்டுள்ளன?

பதில் - 18 வகைகள்.

1. பிராமி, 2. யவனானி, 3. தோஷாபுரிகா, 4. கரோஷ்டிரி, 5. புஷ்கர்ஷாரிகா, 6. போகவதிகா, 7. பிரஹ்ரதிகா, 8. அந்தாக்ஷரிகா, 9. அக்ஷர புஷ்டிகா, 10. வைநாயிகா, 11. நிஹநாயிகா , 12. அங்கலிபி, 13. கணிதலிபி, 14. கந்தர்வலிபி, 15. ஆதர்ஷ் ஸ்கிரிப்ட், 16. மகேஸ்வரி, 17. தமிழ்-திராவிட, 18. பாலிந்தி.

பிராமி எழுத்துரு ஒரு பண்டைய எழுத்துரு ஆகும், அதில் இருந்து பல ஆசிய எழுத்துருகள் உருவாகியுள்ளன. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் அசோகர் (அசோக்) பேரரசர் உருவாக்கிய கல்வெட்டுகளின் வடிவத்தில் பண்டைய பிராமி எழுத்துக்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பல இடங்களில் காணப்படுகின்றன. புதிய ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்துக்களும் கண்டறியப்பட்டுள்ளன. கரோஷ்டி போன்ற எழுத்துரு ஆசியா முழுவதும் பிராமி பரவியது.

அசோகர் தனது எழுத்துக்களை 'தம்மலிபி' என்று பெயரிட்டுள்ளார்; இந்த எழுத்துருவிற்கு 'பிராமி' என்ற பெயர் அவரது குறிப்புகளில் எங்கும் காணப்படவில்லை ! . ஆனால் பவுத்த, சமண மற்றும் இந்து மதத்தில் நூல்களில் உள்ள பல குறிப்புகளிலிருந்து இந்த எழுத்துருவின் பெயர் 'பிராமி' எழுத்துரு என்று என்பது அறியப்படுகிறது.

நமது பண்டைய சமஸ்கிருத நூல்களில், மிகவும் பழமையான அல்லது அறியப்படாத தோற்றம் கொண்ட எதையும் உருவாக்கியவராக பிரம்மாவின் பெயர் எளிதில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுவது பொதுவானது. உலகின் பிற கல்வெட்டுகளின் தோற்றம் பற்றியும் காணப்படுகிறது, பெரும்பாலும் அவர்களின் தந்தை ஏதோ தெய்வீக மனிதராக கருதப்படுகிறார். இங்கேயும் 'பிரம்மா' ஸ்கிரிப்டைத் தோற்றுவித்தவராகக் கருதப்படுகிறார், அதனால்தான் நம் நாட்டின் இந்த பண்டைய எழுத்துருவிற்கு பிராமி என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது

64 எழுத்துருக்கள் பெயர்கள் 'லலிதாவிஸ்தார்' என்ற பவுத்த உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் பெயர் 'பிராமி', இரண்டாவது 'கரோஷ்டி'. இந்த 64 ஸ்கிரிப்ட் பெயர்களில் பெரும்பாலானவை கற்பனையானவை என்று தோன்றுகிறது.

16 எழுத்துருகளின் பெயர்கள் சமணர்களின் 'பன்னவனசூத்ரா' மற்றும் 'சமவயங்சூத்ரா' ஆகிய பழைய புத்தகங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் முதல் பெயர் 'பாம்பி' ('बंभी') அதாவது (பிராமி).

'பகவதிசூத்திரத்தில்', முதலில் 'பாம்பி' (பிராமி) ஸ்கிரிப்டுக்கு (நமோ பாம்பியே லிவியே) வணக்கம் செலுத்துவதன் மூலம் சூத்திரம் தொடங்கப்பட்டுள்ளது.

கி.பி 668 இல் எழுதப்பட்ட சீன பவுத்த கலைக்களஞ்சியமான 'ஃபா-ஷு-லின்' இல் பிராமி மற்றும் கரோஷ்டி எழுத்துக்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 'எழுதும் கலை மூன்று எஜமானர்களால் தெய்வீக சக்தியுடன் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது; அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் பிரம்மா, பிராமி எழுத்துரு இடமிருந்து வலமாக படிக்கப்படுகிறது என்ற குறிப்பு உள்ளது.

இதிலிருந்து பிராமி என்பது இந்தியாவில் தோன்றியது. அது உலகளாவிய அளவில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துரு என்றும் அது இந்தியாவிலேயே தோன்றியது என்றும் தெரிகிறது, ஆனால் பல வெளிநாட்டு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பிராமி எழுத்துக்கள் சில வெளிப்புற அகரவரிசை எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டவை என்று நம்புகிறார்கள்.

ஃபூனீசியன் எழுத்துருவில் அடிப்படையில் பிராமி எழுத்துரு உருவாக்கப்பட்டது என்று பியூஹ்லர் போன்ற பிரபல பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பினர். இதற்காக அவர் ஈரானின் நாணயத்தின் ஆதாரத்தையும் கொடுத்திருந்தார்.

சில செப்பு நாணயங்கள் எரான் (சாகர் மாவட்டம், மத்திய பிரதேசம்) இலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று 'தம்பாலஸ்' என்ற வார்த்தையின் எழுத்துக்கள் வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டுள்ளன.

செமிடிக் ஸ்கிரிப்டுகளும் வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டதால், இந்த ஒற்றை நாணயத்தின் அடிப்படையில் புஹ்லர், பிராமி ஸ்கிரிப்ட் ஆரம்பத்தில் செமிடிக் ஸ்கிரிப்ட்களைப் போல வலமிருந்து இடமாக எழுதப்பட்டது என்று கருதுகிறார். ஓஜா ஜி மற்றும் பல பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் பியூலரின் இந்த நம்பிக்கையை தர்க்கரீதியாக மறுத்துள்ளனர்.

அந்த நேரத்தில், ஓஜா ஜி எழுதியிருந்தார், 'ஒரு நாணயத்தின் கட்டுரையின் தலைகீழ் இருப்பதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் நாணயத்தில் எழுத்துக்கள் நேராக இருக்க வேண்டுமானால் முத்திரையில் தலைகீழாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் அப்போதுதான் நாணயம் செய்யப்படும்போது நாணயத்தில் பொறிக்கப்பட்ட எழுத்துக்களை நேராகப் பெறலாம், அதாவது, இடமிருந்து வலமாக எழுதப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட்களில், ஒவ்வொரு எழுத்தையும் வலதுபுறத்தில் இருந்து நாணயங்களின் வரிசையைத் தொடங்குவதன் மூலம் தலைகீழாக மாற்ற வேண்டும், ஆனால் தோண்டி எடுப்பவர் அதைத் தவறவிட்டு இடதுபுறத்தில் இருந்து முத்திரையில் தோண்டத் தொடங்கினால், அனைத்தும் ஈரான் நாணயத்தில் காணப்படுவது போல் கல்வெட்டு தலைகீழாக மாற்றப்பட்டுள்ளதாகவே காணப்படும். ' மேலும், ஓஜா ஜி எழுதினார், ' பிராமி எழுத்துக்கள் பாரசீகத்தைப் போல தலைகீழாகக் காணப்பட்டுள்ள.'கல்வெட்டு எதுவும் இந்தியாவில் நாட்டில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை.

தகவல் & நன்றி : பிரேம் பியூஸ் குமார் & பரிக்

(சமண தீர்த்தங்கரர் ரிஷப தேவருக்கு இரு மகள்கள். ஒருவர் பெயர் பிராமி, இன்னொருவர் சுந்தரி. ரிஷப தேவர் பிராமி என்ற மக்களுக்கு பிராமி எழுத்துரு வையும், சுந்தரிக்கு கணித எங்கள் எழுதும் குறியீட்டையும் கற்றுக் கொடுத்தார் என்ற குறிப்புகளும் உள்ளன )

பிராமி எழுத்துக்களிலிருந்து தற்போதைய நாகரி எழுத்துருவின் பாணியில் எழுத ஆரம்பிக்கப்பட்டது 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ! தக்காணத்தின் பல்வேறு வம்சங்களின் கல்வெட்டுகளில் தோன்றத் தொடங்கியது.

இது இந்தியாவில் நடைமுறையில் உள்ள 18 வெவ்வேறு எழுத்துருக்களின் பட்டியல், எட்டாம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட சமண நூலான "குவலயமலா" இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது பிராமி எழுத்துக்களின் 18 வெவ்வேறு எழுதும் (ஸ்டைல்) பாணிகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

------------------------------- ---------

இனி சௌராஷ்ட்ரி மொழிக்கு வருவோம் .... :

இந்த விவரங்களை அடிப்படையாக கொண்டு பார்க்கும்போது, தமிழக சௌராஷ்ட்ரி மொழி ஏன் எழுத்து இல்லாமல் தடுமாறியது என்று அறியவரும்.

பிரம்மி எழுத்தில் இருந்து தேவநாகரி எழுத்தாக எழுதும் பாணி பரிணமித்தது 10 ஆம் நூற்றாண்டு. அதே பத்தாம் நூற்றாண்டில் தான் 1025 சோமநாத புர தாக்குதல் கஜினி முகம்மது மேற்கொள்கிறான்.

    சௌராஷ்டிரர்கள் தமிழகம் வந்தது " சௌராஷ்ட்ரா விஜயாப்த்த ஆண்டு என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது.

    சௌராஷ்டிர விஜயாப்தம் 650 ஆண்டுகள் என்று சுமாராக கருதினால் நாம் தேவநாகரி எழுத்தை 400 ஆண்டுகள் பயன்படுத்தி இருப்போம். ஆனால் படையெடுப்பு, பாதுகாப்பு கருதி இடம்பெயர்தல் இது போன்றவைகளால் தேவநாகரி எழுத்துரு சௌராஷ்டிரர்களிடையே எந்த அளவு வழக்கத்தில் இருந்தது என்று தெரியவில்லை. மிக்க குறைந்த அளவே இருந்திருக்கும். அக்காலத்தில் எழுதுவதை விட வாய்மொழி மனப்பாடம் என்ற குருகுல கல்வி முறையை நாம் மனதில் இருத்திக்கொண்டால் சௌராஷ்ட்ரி மொழிக்கான எழுத்துருவை வரலாற்று ரீதியாக அணுகிவிட்டோம் என்றே கூறலாம். Thanks : Prem Pues Kumar, Author, Academician & Numismatist. B.E, MBA - X. L. R. I, MA (Archaeology, Museology & Numismatics). Ranchi University, Jamshedpur.

சௌரதேச அதிபதி சூரியனின் புத்திரன் யம ராஜா

 முன்னோர்களின் ஆட்சியாளரான யமராஜா  மற்றும் யம லோகத்தின் அறிமுகம் ,,,

வேதங்களில், 'யமா' மற்றும் 'யமி' இரண்டும் மந்திரங்களாக கருதப்படுகின்றன, முனிவர்கள். வேதங்களின் 'யமா'வுக்கு மரணத்துக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. அதாவது, அவர் மரணத்தைத் தரும் கடவுள் அல்ல. வேதங்களில் யமா என்ற வாயுவின் விளக்கமும் உள்ளது. யம வேதங்களில் முன்னோர்களின் கடவுளாக  கருதப்படுகிறார்.

வேதங்களின் ஒரு அங்கமான உபநிஷத்தில் நசிகேதஸின் கதையில் யமராஜர்  குறிப்பிடப்படுகிறார். 'யோகா சூத்திரங்களில்', சாதனாவின் எட்டு உறுப்புகள் அதாவது அஷ்டாங்க யோகாவுக்கு முதல் இடம் உண்டு. யமா என்றால் கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒழுங்குப்பாடு. விஸ்வகர்மாவின் மகள் சாங்கியாவின் வயிற்றில் இருந்து பிறந்த சூர்யாவின் மகன் யம என்றும் அழைக்கப்படுகிறான். யமாவின் சகோதரி 'யமி' யமுனா நதி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

யமராஜரின் பெயர்கள்: - யமாவைப் பொறுத்தவரை, பித்ரபதி, கிருதாந்தா, ஷாமன், கால், தண்டதர், ஷ்ரதாதேவா, தர்மம், ஜீவ்னேஷ், மகிஷ்த்வாஜ், மஹிஷாவஹனா, ஷிர்னாபாதா, ஹரி மற்றும் கர்மகர் ஆகிய பெயரடைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 

'மார்க்கண்டேய புராணம்' படி, தெற்கு திசையின் திக்குப்பாலகர்  மற்றும் மரணத்தின் கடவுள் யமா என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். புராணங்களில் யமராஜர்  பற்றிய விசித்திரமான விளக்கம் உள்ளது. புராணங்களின்படி, யமராஜரின் நிறம் பச்சை மற்றும் அவர் சிவப்பு ஆடைகளை அணிந்துள்ளார். யமராஜர் வாகனம் எருமை. மற்றும் கையில் கதை  உள்ளது.

யமாவின் முன்ஷி (கணக்குப்பிள்ளை) : - யமராஜாவின் முன்ஷி 'சித்ரகுப்தர்', இதன் மூலம் அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் செயல்கள், பாவங்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் குறித்து ஒரு கணக்கை வைத்திருக்கிறார். சித்ரகுப்தரின் 'அக்ராசந்தனி' புத்தகம் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் பாவத்தையும் நல்லொழுக்கத்தையும் காட்டுகிறது.

யமராஜரின்  பாதுகாப்பு: - அவரது நகரம் 'யமபுரி' என்றும் அரண்மனை 'காளித்ரி' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. யமராஜாவின் சிம்மாசனத்தின் பெயர் 'விச்சார்-பூ'. மஹந்த் மற்றும் காலபுருஷர்  அவர்களின் உடல் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் யமதூதார்கள் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள். யமலோகத்தின்   நுழைவாயில் காவலாளி வைத்யாத். யமா, நான்கு கண்கள் மற்றும் அகன்ற நாசி கொண்ட இரண்டு கடுமையான நாய்கள், கதவின் பாதுகாவலர்.

14 யமராஜர்கள்: - ஸ்மிருதிகளின் கூற்றுப்படி, 14 யமங்கள் கருதப்படுகின்றன - யமா, தர்மராஜா, மிருத்யு, அந்தகா, வைவஸ்வதர் , காலன், சர்வபுதக்ஷய், ஆடும்பர், தாதன், நீலர், பர்மேஷ்டி, விக்கோதரா, சித்ரா மற்றும் சித்ரகுப்தா. 'இறையியல் சேகரிப்பு' படி, 14 யமங்களுக்கு அவர்களின் பெயரில் 3 முதல் 3 அஞ்சலி நீர் பிரசாதம் வழங்கப்படுகிறது. அவர்களின் உலகம் 'யம லோகம் ' என்று அழைக்கப்படுகிறது.

'ஸ்கந்த புராணத்தில்', கார்த்திக மாத  கிருஷ்ணா த்ரயோதாஷியில் வழிபாடு செய்தால் யமராஜர் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். 

யமலோகத்தின் அறிமுகம் ,,,,,

புராணங்களின்படி, ஒரு நபர் இறக்கும் போதோ அல்லது ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறி பயணத்தைத் தொடங்கும்போதோ, இந்த நேரத்தில் அவர் மூன்று வகையான பாதைகளைப் பெறுகிறார். ஆன்மா எடுக்கும் பாதை அதன் செயல்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. ஆர்ச்சி மார்கம், தூம் மார்கம் மற்றும் இருள் -அழிவு பாதை ஆகிய மூன்று வழிகள் இவை.

ஆர்ச்சி மார்கம்  பிரம்மலோகம்  மற்றும் தேவலோகத்திற்கான  பயணத்திற்கானது, அதே சமயம் தூம்மார்கம் பித்ருலோக பயணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் இருள்-நிர்மூலமாக்கல் (அழிவு)  பாதை நரகத்திற்கான பயணமாகும். இருப்பினும், எல்லா வழிகளிலும் சென்ற ஆத்மாக்கள் சிறிது காலம் வெவ்வேறு உலகங்களில் தங்கியிருந்து மீண்டும் மரண உலகத்திற்கு வர வேண்டும். பெரும்பாலான ஆத்மாக்கள் இங்கே பிறந்து இங்கே இறந்து மீண்டும் பிறக்க வேண்டும்.

உடலை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, தவம் மற்றும் தியானம் செய்தவர்கள், அவர்கள் பிரம்மலோகத்திற்கு செல்கிறார்கள், அதாவது அவர்கள் பிரம்மம் ஆகிறார்கள் என்று யஜுர்வேதத்தில் கூறப்படுகிறது. சில நல்ல செயல்களைச் செய்யும் பக்தர்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறார்கள். சொர்க்கம் என்றால் அவர்கள் தெய்வங்களாக மாறுகிறார்கள். பேய் பிடித்தவர்களில் சிலர் நித்தியத்திற்காக பேய் உலகில் அலைந்து திரிகிறார்கள், சிலர் மீண்டும் பூமியில் பிறக்கிறார்கள். பிறந்தவர்களிடையே கூட, அவர்கள் மனித யோனியில் மட்டுமே பிறக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இதற்கு முன்பு, இந்த மக்கள் அனைவரும் பித்ரூலோகத்தில்  வசிக்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள்.

யமலோகம் எங்கே ? ஆன்மா பதினேழு நாட்கள் பயணம் செய்த பதினெட்டாம் நாளில் யம்பூரியை அடைகிறது.

நரகத்தின் இடம்: - மகாபாரதத்தில், பரிக்ஷித் மன்னர் இந்த விஷயத்தில் சுக்தேவ்ஜியிடம் கேள்விகளைக் கேட்கிறார், பின்னர் அவர் ராஜன் என்று கூறுகிறார்! இந்த நரகம் முத்தொகுப்புக்குள் உள்ளது மற்றும் பூமிக்கு கீழே உள்ள தண்ணீருக்கு மேலே தெற்கே அமைந்துள்ளது. அந்த உலகில், சூர்யாவின் மகன் பித்ரிராஜ் பகவான் யமா. அவர் தனது ஊழியர்களுடன் வாழ்கிறார், கடவுளின் தர்மத்திற்கு / கட்டளைக்கு கீழ்ப்படியாமல் போனவர்களை, தனது தூதர்களால் அங்கு கொண்டு வரப்பட்ட இறந்தவர்களை அவர்களின் தவறான செயல்களின்படி தண்டிக்கிறார்.

யம லோகம் : - யமபுரி அல்லது யமலோகா கருட புராணம் மற்றும் கதோபனிஷத் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இறந்த 12 நாட்களுக்குப் பிறகு, மனித ஆத்மா யமலோக பயணத்தைத் தொடங்குகிறது. புராணங்களின்படி, 'மிருத்யுலோக்கிற்கு' மேலே தெற்கில் 86,000 யோஜனைகளாக யமலோகம் உள்ளது. (ஒரு யோஜனாவில் சுமார் 4 கி.மீ.)

கருட புராணத்தில், யமலோகாதின் இந்த வழியில் வைதாராணி நதி பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வைதாராணி நதி ரத்தமும் நிணநீரும்  நிறைந்தது. பசுவை தானம் செய்தவர் இந்த வைதர்னி நதியைக் கடந்து யமலோகத்தை  அடைகிறார், இல்லையெனில் அவர்கள் இந்த ஆற்றில் மூழ்கி விடுகிறார்கள், யம தூதார்கள்  மூழ்கியவர்களை வெளியே தள்ளுகிறார்கள்.

யமபுரியை அடைந்த பிறகு, ஆன்மா 'புஷ்போதகா' என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு ஆற்றின் அருகே அடையும், அதன் நீர் சுத்தமாகவும், தாமரை மலர்கள் பூக்கும் வகையிலும் உள்ளன. இந்த ஆற்றின் கரையில் ஒரு நிழல் ஆலமரம் உள்ளது, அங்கு ஆன்மா சிறிது நேரம் தங்கியிருக்கிறது. இங்குதான் அவர் தனது மகன்கள் அல்லது குடும்ப உறுப்பினர்களால் செய்யப்பட்ட பிண்ட தான் மற்றும் தர்பாணின் உணவைப் பெறுகிறார், இதன் காரணமாக அவரிடம் மீண்டும் ஆற்றல் பரவுகிறது.

யமலோக்கின் உள்ளேயும் வெளியேயும் விளக்கம் ,,,,

புராணங்களின்படி, யமலோகம் ஒரு லட்சம் யோஜனாவின் பரப்பளவில் நான்கு முக்கிய வாயில்களைக் கொண்டுள்ளது. யமலோகாவுக்கு வந்த பிறகு, செயல்களின்படி ஆன்மா நான்கு முக்கிய வாயில்களில் ஏதேனும் ஒன்றில் நுழைகிறது.

தெற்கின் கதவு: - நான்கு முக்கிய வாயில்களில், பாவிகள் தெற்கு வாசல் வழியாக நுழைகிறார்கள். இது பயங்கரமான இருள் மற்றும் பயங்கரமான உயிரினங்கள் மற்றும் பாம்புகள், சிங்கங்கள் மற்றும் ஓநாய்கள் போன்ற பேய்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. இங்கிருந்து நுழையும் பாவ ஆத்மாக்களுக்கு இது மிகவும் வேதனையானது. இது நரகத்தின் வாயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. யமா-நியாமாவைப் பின்பற்றாதவர்கள் நிச்சயமாக இந்த வாயிலுக்குள் நுழைந்து குறைந்தது 100 வருடங்கள் பாதிக்கப்படுவார்கள்.

மேற்கு கதவு: - மேற்கு கதவு ரத்தினங்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய மனிதர்கள் இந்த கதவு வழியாக நுழைகிறார்கள், அவர்கள் தர்மம் செய்தவர்கள், மதத்தை பாதுகாத்து, யாத்திரைகளில் தங்கள் வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டவர்கள்.  

வடக்கின் கதவு: - வடக்கின் கதவு பல்வேறு தங்கத்தால் பதிக்கப்பட்ட ரத்தினங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே ஆத்மா நுழைந்த இடத்திலிருந்து, பெற்றோருக்கு வாழ்க்கையில் நிறைய சேவை செய்தவர், எப்போதும் உண்மையைப் பேசுகிறார், எப்போதும் மனம்-சொல்-செயல் மூலம். அகிம்சையாக இருந்தவர்கள்.

கிழக்கு கதவு: - கிழக்கு கதவு வைரங்கள், முத்துக்கள், சபையர்கள் மற்றும் புஷ்பராகம் போன்ற ரத்தினங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கதவு வழியாக ஆன்மாவுக்குள் நுழைகிறது, இது யோகி, ரிஷி, சித்தா மற்றும் அறிவொளி. இது சொர்க்கத்தின் வாயில் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கந்தர்வர் , தேவர், அப்சரஸ் இந்த வாயிலுக்குள் நுழைந்தவுடன் ஆன்மாவை வரவேற்கிறார்கள்.

யாம்லோக்கின் ஏற்பாடு ,,,

பிதாக்களின் பித்ரலோகம்  (யமலோகம்): - வேதங்களின்படி, பிதாக்களின் குடியிருப்பு சந்திரனின் மேல் பகுதியில் இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. இந்த ஆத்மாக்கள் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றின் இடைநிலை நிலையில் இறந்த 1 முதல் 100 ஆண்டுகள் வரை உள்ளன. பித்ரிலோக்கின் சிறந்த தந்தைகள் நீதித்துறை குழுவின் உறுப்பினர்களாக கருதப்படுகிறார்கள்.

உடல் உணவில் திருப்தி அடைகிறது. அக்னிக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட தானியமானது நுட்பமான உடலையும் மனதையும் திருப்திப்படுத்துகிறது. இந்த அக்னிஹோத்ரா மூலம், வான வட்டத்தின் அனைத்து பித்ருக்களும் திருப்தி அடைகின்றனர் . பிதுருக்கன்  நிலம் பித்ருலோகம்  என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

முன்னோர்களின் வருகை: - ஆயிரக்கணக்கான சூரிய கதிர்களில் மிக முக்கியமானது 'அமா'. அமா என்று அழைக்கப்படும் அந்த பிரதான கதிரின் புத்திசாலித்தனத்தால், சூரியன் முத்தொகுப்பை ஒளிரச் செய்கிறது. அதே அமாவில், சந்திரன் (வாஸ்யா) ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியில் பயணிக்கிறது, பின்னர் அந்த கதிர் வழியாக, சந்திரனின் மேல் பகுதியில் இருந்து மூதாதையர்கள் பூமிக்கு வருகிறார்கள், அதனால்தான் சரத் பக்ஷத்தின் அமாவாசை தேதியும் முக்கியமானது.

அமாவாசையுடன், மன்வாதி திதி, சங்கராந்தி தினம், வைதிபதா, கஜச்ச்தயா, சந்திர கிரகணம் மற்றும் சூரிய கிரகண தேதிகளில் முன்னோர்களின் தர்ப்பணம் செய்யலாம். 

முன்னோர்களின் அறிமுகம்: புராணங்களின் படி, முக்கியமாக முன்னோர்களை தெய்வீக மூதாதையர்கள் மற்றும் மனித மூதாதையர்கள் என இரண்டு பிரிவுகளாக வகைப்படுத்தலாம். தெய்வீக மூதாதையர் என்பது குழுவின் பெயர், இது உயிரினங்களின் செயல்களைப் பார்த்த பிறகு, மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு எந்த வேகத்தை கொடுக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது. இந்த குழுவின் தலைவர் யமராஜர்.

நான்கு நிர்வாகிகள்: - பிதாக்களிடையே யமராஜர் கணக்கிடப்படுகிறார். காவ்யவத்னல், சோமா, ஆர்யாமா மற்றும் யம- இந்த நான்கு ஜமாத்தின் முக்கிய கணம். ஆர்யாமா பிதாக்களின் தலைவராகவும், யம்ராஜ் நீதிபதியாகவும் கருதப்படுகிறார்.

இந்த நான்கு பேரைத் தவிர, ஒவ்வொரு வகுப்பின் சார்பிலும் கேட்கும் நபர்கள் உள்ளனர் - அக்னுஷாவா, தெய்வங்களின் பிரதிநிதி, சோமசாத் அல்லது சோம்பா-முனிவர்களின் பிரதிநிதி, மற்றும் பேயோட்டுதலின் பிரதிநிதி-காந்தர்வா, அரக்கன், மந்திரி சுப்பர்ணா , பாம்பு மற்றும் யக்ஷர்கள். இவர்களால் உருவான நியாயக்குழுவினர் அதே மூதாதையர். மரணத்திற்குப் பின் இதுதான் நீதி.

தெய்வீக மூதாதையரின் கோத்திரத்தின் உறுப்பினர்கள்: - அக்ரிஸ்வத்தா, பஹிர்பாத் அஜ்யாப், சோமெப், ரஷ்மீபா, அபுதா, அயந்தூன், ஷ்ரத்புக் மற்றும் நந்திமுக் ஆகியோர் ஒன்பது தெய்வீக மூதாதையர்கள். ஆதித்யா, வாசு, ருத்ரா மற்றும் அஸ்வினி குமார் இருவரும் நந்திமுகா பித்ராவைத் தவிர அனைவரையும் திருப்திப்படுத்துகிறார்கள்.

ஆர்யாமாவின் அறிமுகம்: - அஸ்வின் கிருஷ்ணா பிரதிபாதா முதல் அமாவாசை வரை, பித்ரு பிராணன், மேல் கதிர் (ஆர்யமா) மற்றும் கதிர் ஆகியவற்றுடன் பூமியில் பரவுகிறது. முன்னோர்களில் ஆர்யாமா சிறந்தவர். ஆர்யமா முன்னோர்களின் கடவுள். அவர் தேவ்மாதா அதிதியின் மகனும், மகரிஷி காஷ்யபாவின் மனைவியும், இந்திர கடவுள்களின் சகோதரரும் ஆவார். புராணங்களின்படி, உத்தரா-பால்குனி நக்ஷத்திரம் அவர்கள் வசிக்கும் உலகம்.

அவை வழக்கமான மூதாதையர்களில் கணக்கிடப்படுகின்றன, நனவான உலகில், உடல் எப்போதும் முன்னோர்களால் உருவாக்கப்படுகிறது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையும்போது, ​​முன்னோர்கள் திருப்தி அடைகிறார்கள். ஷ்ரத் நேரத்தில் அவரது பெயரில் நீர் தானம் வழங்கப்படுகிறது. மித்ரா (சூரியன்) மற்றும் வருணன் (நீர்) இருவரும் ஸ்வாஹாவின் 'ஹவ்யா'வை யாகத்தில் தெய்வத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் ஷ்ரதத்தில் உள்ள ஸ்வாதாவின்' காவ்யா '.

சூர்யா கிரணத்தின் (ஒளி கதிர்)  பெயர் ஆர்யாமா: - பூர்வீக மாதங்களின்படி சூர்யாவின் பெயர்கள்: சைத்ரா மாதத்தில் தாதா, வைசாக்கில் ஆர்யாமா, ஜ்யேஷ்டாவில் நண்பர், ஆஷாதாவில் வருணா, ஷ்ரவனில் இந்திரன், பத்ரபாதாவில் விவாஸ்வான், அஸ்வினில் பூஷா, கார்த்திக்கில் பர்ஜன், மார்கஷிர்ஷாவில் அன்ஷு, பௌஷாவில் பாகா, மாகாவில் த்வஷ்டா மற்றும் பால்குனாவில் விஷ்ணு. இந்த பெயர்களை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அர்க்யத்தை சூரியனுக்கு வழங்க விதிமுறை  உள்ளது.

ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் இரண்டு கிராமங்கள்

 

அணைக்கட்டும் திட்டத்திற்காக இடம்பெயர்ந்த இரண்டு கிராம மக்கள்.  அருகில் உள்ள சபர் கந்தா மாவட்டத்தில் புதிய இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அங்கு  வசிக்கப்போகும்  இரண்டு கிராமத்திற்கும் ராமாயண் மற்றும் மஹாபாரத் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது. !

வடக்கு குஜராத்தின் சபர்காந்தா மாவட்டம் ஒரு ஆச்சரியத்தை எழுப்புகிறது. இந்த மாவட்டத்தில், ஒரு அணைத் திட்டத்தால் பாதிக்கப்பட்ட சுமார் 400 குடும்பங்களை மறுவாழ்வு செய்ய அமைக்கப்பட்ட இரண்டு கிராமங்களுக்கு அப்போதைய உள்ளூர் பாஜக எம்.எல்.ஏவும், குஜராத்தி திரைப்பட நடிகர் உபேந்திர திரிவேதியும் இமய புராணங்களின் இரண்டு காவியங்களான ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் என்று பெயரிட்டார் !

அவர்களின் பெயர்களைப் பற்றி பேசிய திரிவேதி, தொடர்புடைய காலங்களில் இந்த இரண்டு தொலைக்காட்சி சீரியல்களும் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன என்று கூறினார். திரிவேதியின் சகோதரர் அரவிந்த் ராமாயணத்தில் ராவணனாக நடித்ததற்காக பிரபலமாகிவிட்டார்.

வருவாய்துறை  பதிவுகளில், இந்த இரண்டு கிராமங்களும் பிரதாப்கத் மற்றும் சப்லி எனப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன.  அவை ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம் என்று பிரபலமாக அறியப்படுகின்றன. வரலாற்று அரவள்ளி மலைத்தொடரின் அடிவாரத்தில் வரும் இந்த இரண்டு கிராமங்களுக்கும் சபர்காந்தா மாவட்ட தலைமையகமான ஹிம்மத்நகரில் இருந்து 28 கி.மீ நீளமுள்ள மக்களுடன் ஒருவர் பேசும்போது இது தெளிவாகிறது. சுவாரஸ்யமாக, ராமாயணத்தின் சர்பஞ்ச் ஒரு முஸ்லீம்.  அவரும் இந்த புதிய கிராமங்களின் பெயரை வரவேற்றார். !!

என்ன தான் இருந்தாலும் இந்தியாவின் அனைத்து மதத்தினருக்கும் வேர் இந்து தானே ?

ஜெய் ஸ்ரீ ராம் 

ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம்

ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம் - என்ற சமூக சட்டத்தின் அடிப்படையில் சௌராஷ்டிர ர்கள் வாழ்க்கை நடத்துக்குன்றனர் என்று சார்கள் ஷாட் என்ற கோத்ரா காண்ட புத்தகம் தெரிவிக்கிறது.

தன்னை நோக்கி சாபம் கொடுக்க வந்த மந்திர ஜலத்தை அந்தரத்தில் நிறுத்தியதால் ஊர் பேர் துறந்த ரிஷிக்கு ஆபஸ்தம்ப ரிஷி  என்று பெயர் வந்தது.   ஆப என்றால் நீர்.  நீரை அந்தரத்தில் நிறுத்தியதால் ஆப-ஸ்தம்பர் .  இவர் இயற்றிய சமுதாய சட்ட புத்தகம் தான் ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம்.  இது தவிர, போதாயனர் இயற்றிய போதாயன சூத்திரம், விஷ்ணு சூத்திரம், வஷிஸ்ட சூத்திரம், கௌதம சூத்திரம், யாக்ஞவல்கிய சூத்திரம் போன்ற பல சூத்திரங்கள்  உள்ளன.  இவை சமுதாய சட்டத்தை, ஆன்மிக வழியில் போதிப்பவை. 

இப்புத்தகம் விவாகத்தை 12 வகையாக கூறுகிறது.  

ஏழு எழாக வாழ்வின் நிலைகளை குறித்து, அவ்வாறு 15 வகையான ஏழு சேர்த்து 105 நிலைகளும் அதனுடன் படைக்கும் பிரம்மா அல்லது பிரஜாபதி, ஆண், பெண் ஆகியோரையும் சேர்த்து 108 என்று அனைத்து உயிர் இனங்களுக்கு பொதுமைப்படுத்திக் கூறுகிறது. அத்துடன் பெண்ணை உயர்வாக விவரிக்கிறது.  " பெண்ணே, போற்றப்படுபவளே, தர்மத்திற்கானவளே, அமைதியிலும் ஆற்றலிலும் பூமியாய், உற்பத்தியில் சூரியனாய், வாழ்வில் சவிதாவாய், ஞானத்தில் காயத்ரியாய், உணர்வில் சாமவேதமாய், செயலில் யஜுவாய், அணுவைக் காப்பதில் மூவுலகாய், என் குடும்பத்தை காக்க சர்வாங்க ஸ்வர்ண பூஷணி யாய் வருவாய்" என லக்ஷ்மிக்கு நிகராக விவரிக்கிறது.

 ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம் என்ற சமூக சட்டத்தின் அடிப்படையில் சௌராஷ்டிர ர்கள் வாழ்க்கை நடத்துக்குன்றனர் என்று சார்கள் ஷாட் என்ற கோத்ரா காண்ட புத்தகம் தெரிவிக்கிறது.

இப்புத்தகம் விவாகத்திற்கு நிச்சயமான கன்னியை விவாதத்தின் போது புத்தாடை அணிவிப்பதை பற்றி "தரித்துணியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட புதிய ஆடையை மடிப்பு பிரித்து உதறி, மந்திர நீரால் தெளித்து, தந்தை மணமகனுக்கு, தாய் மணப்பெண்ணிற்கும் அணிவிக்க வேண்டும்.  அப்போது புரோகிதர் ரேவதி தேவதை. பருத்தியை கழற்றி பிரிக்க, கார்த்திகை தேவதை நூலாக்க, சக்தி தேவதை துணியாக நெய்ய, வஸ்திரதேவதை தேவைக்கேற்றவாறு வெட்ட, இத்துணியை சவிதா தேவி மற்றும் தேவர்கள் சுற்றியதால் மகிமை நிறைந்ததாக ஆயிற்று என்று மந்திர நீரால் தெளிக்க வேண்டும் என விவரிக்கிறது.